鄂教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第十七課預(yù)習(xí)習(xí)題
鄂教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第十七課預(yù)習(xí)習(xí)題
八年級(jí)語(yǔ)文課文第十七課主要學(xué)習(xí)什么內(nèi)容?同學(xué)們不妨提前預(yù)習(xí)一下課文，順便做做預(yù)習(xí)練習(xí)題。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的鄂教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第十七課預(yù)習(xí)習(xí)題，希望對(duì)您有幫助。
鄂教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第十七課預(yù)習(xí)習(xí)題第一部分
一、基礎(chǔ)知識(shí)
1.注意下列加點(diǎn)字的讀音：
譬如( ) 虛妄( ) 停滯( ) 儒家( ) 懶惰( )
2.解釋下列句子中詞語(yǔ)的意思：
?、盼覀?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。
不攻自破：
⑵孟子所謂“盡信書不如無(wú)書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
盡信書不如無(wú)書：
⑶懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。
辨?zhèn)稳ネ?/p>
3.選詞填空，正確的一項(xiàng)是( )
經(jīng)過(guò) 、 、 三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。
A、思索、懷疑、辨別 B、辨別、思索、懷疑
C、懷疑、辨別、思索 D、懷疑、思索、辨別
4.關(guān)于本文的中心論點(diǎn)，下面表述不正確的一項(xiàng)是( )
A、做學(xué)問(wèn)必須抱懷疑態(tài)度。 B、治學(xué)必須有懷疑精神。
C、學(xué)者要會(huì)疑。 D、學(xué)則須疑。
5.我們常說(shuō)的“四書”除了課文中提到的《大學(xué)》之外，還有 、 、 三部。
6.選出從反面論述的一項(xiàng)( )
A、要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。
B、在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。
C、我們對(duì)于傳說(shuō)的話應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。
D、對(duì)于別人的話都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。
7.讀課文，寫出下列加點(diǎn)代詞所指代的內(nèi)容。
?、胚@是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。這：
?、七@是誰(shuí)說(shuō)的。這：
?、嵌际沁@樣產(chǎn)生的。這樣：
?、任覀冃潘?，因?yàn)樗?ldquo;是”。它：
8.議論文的要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證，下列各條與恒心、毅力無(wú)關(guān)的論據(jù)有哪些?結(jié)合你掌握的知識(shí)，補(bǔ)充兩條與此有關(guān)的諺語(yǔ)、格言、名言或事例作為論據(jù)。( )
A、水滴石穿
B、千里之堤，潰于蟻穴
C、馬克思堅(jiān)持寫作四十年而成《資本論》
D、周恩來(lái)“為中華崛起而讀書”
E、魯迅在書桌上刻上“早”字
F、一生之計(jì)在于勤
補(bǔ)充材料：
鄂教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第十七課預(yù)習(xí)習(xí)題第二部分
二、同步解讀
?、賾岩刹粌H是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。②對(duì)于別人的話，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。③這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。④只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。⑤在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。⑥許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。⑦清代的一位大學(xué)問(wèn)家--戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。⑧塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒;他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑨一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)，常常修正書中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。⑩古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。⑾若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒有新問(wèn)題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
9.這段文字的中心論點(diǎn)是 。
10.給這段文字劃分層次：①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾
11.“對(duì)于別人話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰”，那么不懶惰的表現(xiàn)應(yīng)該是 。
12.第⑨句中的冒號(hào)能改為逗號(hào)嗎?為什么?
13.第⑩句中三個(gè)“新的”作用是 。
14.第⑾句中的“學(xué)術(shù)”和“文化”兩個(gè)詞能否互換?為什么?
15.本段文字主要采用的論證方法是 和 。
鄂教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第十七課預(yù)習(xí)習(xí)題第三部分
三、美文賞讀
出世與入世
1981年冬天我自北京大學(xué)畢業(yè)前夕，我的老師、美學(xué)大師朱光潛教授曾給我題辭：
以出世的精神做入世的事業(yè)
我一生以此自勉，并用來(lái)勉四方學(xué)友。
據(jù)我所知，朱先生這句贈(zèng)言最早是他評(píng)價(jià)弘一法師李叔同的。李叔同一生歷盡曲折和坎坷，飽嘗了人間的悲歡離合，最后成為一代高僧。他抗戰(zhàn)時(shí)曾寫下了“念佛不忘救國(guó)”以警示世人。李叔同以其崇高的道德風(fēng)范和人格力量以及強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神吸引影響了一代知識(shí)者。
不久我將朱老這一手跡向他的朋友、著名作家馮亦代展示，馮先生又欣然命筆，給我題寫了：
唯有出世才能入世。
朱、馮二先生的題贈(zèng)使人回味無(wú)窮。
人生在世，確實(shí)要很好地處理出世和入世的關(guān)系，只有用辯證的觀點(diǎn)看待這一問(wèn)題，才能有正確的答案。朱、馮二先生的題辭確是這種辯證思想的結(jié)晶。
一個(gè)人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過(guò)重，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)了，但總是跳不出來(lái)，囿于成見，很難有什么大作為。這就需要有點(diǎn)出世的精神，站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍。
從另一方面看，一個(gè)人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點(diǎn)實(shí)際的、入世的事情，到頭來(lái)也是“白了少年頭”。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。
都說(shuō)儒家主張入世，佛家、道家主張出世，其實(shí)也不盡然。就拿道家的莊子的思想來(lái)說(shuō)吧，又何嘗不是入世的呢?唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精神干真正有價(jià)值的大事，他的心是冰冷的，因?yàn)樗男囊咽前谉峄?。他為了深入這個(gè)世界，必須先走出這個(gè)世界，這就是道家的本色。
文學(xué)創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義也可以看成一個(gè)入世和出世的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)主義主要是入世，浪漫主義主要是出世，在大作家、大詩(shī)人的身上實(shí)際上也是二者并存的。即使是被稱為浪漫主義的大詩(shī)人李白也有很現(xiàn)實(shí)的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。……戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”還有《子夜吳歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。……”就是“采菊東籬下，悠然見南山”的五柳先生陶淵明也會(huì)寫出很現(xiàn)實(shí)的情意綿綿的戀愛詩(shī)來(lái)，魯迅先生對(duì)他的《閑情賦》早有評(píng)論。
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