質(zhì)疑“高效課堂”

　　質(zhì)疑“高效課堂”

　　一種全新的教學(xué)模式的形成，至少需要以下三種情形之一吧：

　　教育教學(xué)設(shè)施和環(huán)境發(fā)生根本性的變化。

　　原有的教育教學(xué)理論體系、特別是心理認(rèn)知理論研究上取得了重大突破，并被實(shí)踐證明是正確且有效的。

　　充分的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明原有的模式存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，需要被突破。

　　九十年代末期，隨著一聲“創(chuàng)新教育”中國的基礎(chǔ)教育似乎就一往無前了，“新課程”“課改”旗號(hào)下，被“創(chuàng)新”了的“教育手段”花樣百出。十幾年后的今天，我們重新審視這個(gè)過程時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)誘發(fā)我們教育教學(xué)模式發(fā)生根本性變化的前提條件并不具備。

　　今天的基礎(chǔ)教育設(shè)施是比十幾年前有了很大的變化，當(dāng)代的高科技產(chǎn)品也被大量的應(yīng)用在課堂教學(xué)過程中，但這僅僅是教學(xué)技術(shù)上的變化，這種變化的局限性從 “現(xiàn)代教育技術(shù)”這個(gè)術(shù)語的定義本身還在不斷變化就可以看出來，它離從技術(shù)上的“量變”最終引發(fā)教育教學(xué)模式發(fā)生“質(zhì)變”還早呢。而別一方面的“量變” ——中小學(xué)校的規(guī)模隨著“有效配置優(yōu)質(zhì)資源”這么個(gè)理由而不斷變大，非但不能誘發(fā)原有教育教學(xué)模式的變化，反到更是強(qiáng)化了原有的模式：教學(xué)班級(jí)人數(shù)不減反增這種現(xiàn)象讓要求教師在課堂上“關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生”的要求變的愈加夢(mèng)幻了。

　　教育教學(xué)理論上我們也并沒有看到有新的突破性的理論出現(xiàn)。皮亞杰的建構(gòu)主義在教育學(xué)上的意義與其說是突破，到不如說是將過去的經(jīng)驗(yàn)性的東西通過科學(xué)手段將其上升到了一個(gè)系統(tǒng)理論上去。它厘清了對(duì)各咱各樣的“教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)”價(jià)值判斷的理論標(biāo)準(zhǔn)。至于杜威贊可夫什么的，這類人的東西從來就是政治價(jià)值遠(yuǎn)大于教育教學(xué)價(jià)值。

　　一種全新模式的形成所需要的三種情形中的兩種，我們基本可以肯定它們不曾出現(xiàn)過，那么還有最后一項(xiàng)了：“充分的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明原有的模式存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，需要突破”。這一項(xiàng)也經(jīng)常被人們引伸為各種社會(huì)活動(dòng)合理性的依據(jù)。歷史的看，“充分的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”本身就是一個(gè)十分可疑的東西，它沒有統(tǒng)一的理論標(biāo)準(zhǔn)，甚至也沒有可被多數(shù)人理解的社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。更多的時(shí)候，它是依附于權(quán)力而形成 “充分”條件的，還有時(shí)候它媚俗，從利益上附和“主流”而完全沒有它自己的獨(dú)立內(nèi)容。如“只有不會(huì)教的老師，沒有不會(huì)學(xué)的學(xué)生”、“活讀書讀活書讀書活”、“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”等等，這些東西的解讀本身就因人、因時(shí)、因勢(shì)而不同。

　　對(duì)于本身存疑的東西，最好的方法是讓它“從實(shí)踐中來，回到實(shí)踐中去”。

　　“新課程”“課改”以來，風(fēng)頭最勁的怕是要數(shù)“高效課堂”了吧，我們不妨從對(duì)“高效課堂”的一些分析來看看當(dāng)前從“充分的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”上來看我們是不是真的需要“新課程”“課改”之類的東西。

　　“高效課堂”的出發(fā)點(diǎn)是什么?它首先是“否定”，利用否定手法來完成對(duì)自己的標(biāo)榜。

　　例如這段話：高效課堂是相對(duì)于傳統(tǒng)課堂的“低效”“無效”甚至“負(fù)效”而言的，它屬于“有效教學(xué)”范疇，很好地補(bǔ)充了有效教學(xué)所不具有的指向的準(zhǔn)確性。高效課堂立足于“課堂”，通過教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)“低耗高效”，找到這個(gè)“支點(diǎn)”，才能撬開并破解教育的諸多困惑，實(shí)現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一。(百度文庫：高效課堂的基本概念)

　　這是一篇《高效課堂的基本概念》文章的開頭語，我們?nèi)绻仙栽S用些心思，就不難發(fā)現(xiàn)這種論述方式的沒道理，傳統(tǒng)課堂不說經(jīng)過千年的積淀，就是國立學(xué)堂這種形式它也是經(jīng)歷過百年的歷程，怎么突然一下就變成了低效無效甚至無效的東西呢?我們這個(gè)民族千年以降乃至百年之內(nèi)，竟然奢侈到在教育上花錢自己坑自己?如果不是這樣，我們?cè)趺唇忉屵@篇文章的這種開頭?

　　高效課堂的目標(biāo)是什么?據(jù)說一是效率的最大化，二是效益的最優(yōu)化。好吧，這個(gè)目標(biāo)沒錯(cuò)，但傳統(tǒng)課堂難到目標(biāo)就是效率最小化效益最差化嗎?

　　高效課堂的教學(xué)手段與傳統(tǒng)課堂的教學(xué)手段的區(qū)別是什么呢?有人把高效課堂的教學(xué)手段這樣描述：目標(biāo)的恰當(dāng)性，預(yù)習(xí)的明確性，方法的可行性，學(xué)生的積極性，教師的主導(dǎo)性，課堂的調(diào)控性，評(píng)價(jià)的激勵(lì)性，驗(yàn)收的時(shí)效性，作業(yè)的合理性，教學(xué)的藝術(shù)性。

　　再仔細(xì)看看，這十條里有幾條是新東西?從兩千多年前的有文字記載的教育開始，主流教育理念什么時(shí)候曾經(jīng)有與這十條相悖的東西存在過?

　　最后，一個(gè)最根本的問題：高效課堂在心理認(rèn)知理論上的依據(jù)是什么?這方面有人拉出了“建構(gòu)主義”這張虎皮，其實(shí)這是在利用大多數(shù)中小學(xué)教師在這方面的知識(shí)的缺陷而糊弄天下。前面講過皮亞杰的貢獻(xiàn)不是用什么東西把從巴甫洛夫到弗洛伊德的心理學(xué)家打翻在地并踏上了千萬只腳，皮亞杰的貢獻(xiàn)是令原本凌亂不堪的東西變的有了條理并成為系統(tǒng)，并為這個(gè)系統(tǒng)提供了充分可信的實(shí)驗(yàn)事實(shí)和可靠的理論，這些東西原本即便不是來自于傳統(tǒng)課堂，也是來自于傳統(tǒng)教育過程。我們用這樣的東西推陳出新這無可非議，但用這樣的東西來否定傳統(tǒng)教育，這不是不靠譜，而是根本就不靠譜。

　　我們?cè)倏催@樣一個(gè)問題：高效課堂概念來自何處?誰最先提出的?

　　這兩個(gè)問題沒有直接答案，不過我們可以按圖索驥找到一所學(xué)校、一個(gè)人，這所學(xué)校是山東荏平杜郎口中學(xué)，這個(gè)人是《中國教師報(bào)》“首席記者”“課改專家”李炳亭。

　　杜郎口中學(xué)似乎是一面旗幟，不過我們理一下這所學(xué)校的規(guī)模的變化過程，就不難發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校的實(shí)質(zhì)問題：

　　杜郎口鄉(xiāng)有人口5.6萬人。杜郎口中學(xué)在“普九驗(yàn)收”前據(jù)說學(xué)生數(shù)最少時(shí)約四百人，是四百多還是四百不足，網(wǎng)上公開信息中無法查證。“普九驗(yàn)收”后，杜郎口中學(xué)學(xué)生數(shù)最高時(shí)接近1600人。“普九驗(yàn)收”后杜郎口中學(xué)名聲大震，因此學(xué)校占地面積擴(kuò)大了近三分之一，建筑面積翻番，學(xué)校的其它教學(xué)設(shè)施也大為改進(jìn)，特別是杜郎口中學(xué)名聞遐邇后，全國各地學(xué)校到杜郎口中學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)的門票收入，使得這所學(xué)校的辦學(xué)條件下變的別人無法與之相比。最近的能從網(wǎng)上查到的數(shù)據(jù)顯示，杜郎口中學(xué)現(xiàn)在的學(xué)生人數(shù)不足700人。

　　李炳亭個(gè)人介紹顯示，其人是“高效課堂首倡者”，從其個(gè)人介紹內(nèi)容有這樣的語句：口頭禪——課改就是從油鍋里撈孩子;堅(jiān)信——教育才可以救中國;課堂主張——知識(shí)的超市、生命的狂歡;理念——教育即“人學(xué)”，一切教育教學(xué)都必須“從學(xué)生出發(fā)”，相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生;呼吁——關(guān)注生命、放生學(xué)生。其最為吸引眼球的一本書名為《我給傳統(tǒng)課堂打零分》。從這些內(nèi)容上看，其人即便不是“高效課堂首倡者”，也是“高效課堂”運(yùn)作中的關(guān)鍵人物。

　　不論李炳亭與杜郎口中學(xué)間的關(guān)系如何，不論《我給傳統(tǒng)課堂打零分》《高效課堂22條》什么的，也不論李炳亭講的按他的“高效課堂”要求去做了小學(xué)生就能學(xué)到多少東西或是不會(huì)英語的也能當(dāng)英語教師什么的，李炳亭兩三年前單是自稱是中國教育界的“黑喇嘛”就足以令人咂舌了。

　　幾年前社會(huì)曾流行一種說法，講中國的社會(huì)問題的產(chǎn)生是由于中國沒有信仰。隨著這種說法的流傳，李炳亭便應(yīng)用而生出了一個(gè)“教育即信仰”這么個(gè)奇怪的口號(hào)來。如果僅是這個(gè)口號(hào)也罷，緊跟著李炳亭又宣稱，他自己就是中國教育界的“黑喇嘛”，是教主，是中國教育信仰的對(duì)象。所有這些過往，到今天我們也不難從網(wǎng)上通過簡單搜索而尋到一些證據(jù)。

　　好了，現(xiàn)在我們可以順著本文章所展示的內(nèi)容歸納出一個(gè)軌跡來了：隨著“創(chuàng)新教育”這么一聲最高指示，中國的基礎(chǔ)教育界就展開了一場轟轟烈烈的“新課程”“課改”運(yùn)動(dòng);隨著運(yùn)動(dòng)的深入，中國的基礎(chǔ)教育界程現(xiàn)了“百花齊放”的姿態(tài)，而這“百花”之中，有一朵叫做“高效課堂”的花猶為耀眼;“高效課堂”的領(lǐng)軍人物是一個(gè)在國家級(jí)報(bào)刊《中國教育報(bào)》下屬的《中國教師報(bào)》中任職的記者李炳亭;李炳亭在“高效課堂”的風(fēng)光中宣稱自己是中國教育界的傳奇宗教領(lǐng)袖“黑喇嘛”一樣的人物，是中國教育信仰的對(duì)象。這些現(xiàn)象形成的基礎(chǔ)是“新課程”以來我們用“素質(zhì)教育”否定“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下李炳亭通過用“高效課堂”來否定“傳統(tǒng)課堂”百實(shí)現(xiàn)的。