九年級上冊《學問和智慧》教案及原文
學問是知識的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。九年級的學生們學習了《學問和智慧》這一課文嗎？以下是小編為大家整理推薦關于《學問和智慧》教案設計以及原文，希望對大家有所幫助。
九年級上冊《學問和智慧》教案
一、學習目標：
1.正確把握學問與智慧的關系，學會在學習中以智慧籠罩學問、透視學問、運用學問。
2.學習本文運用多種論證方法進行論證，分析論述過程。
3.體會文章形象說理，語言充滿智慧，并注意積累。
二、學習重點:
1.弄清“學問”和“智慧”的區(qū)別與聯(lián)系，理解作者所說的“我們不但需要學問，而且更需要智慧”的學習觀。
2.運用多種論證方法進行論證;
3.優(yōu)美語言的積累。
三、學習難點:
品味優(yōu)美的語言
四、學法：
1.朗讀法：只有反復朗讀，才能領會文本深刻而豐富的思想內(nèi)涵。
2.設疑、合作探究法:對重點語句組織討論分析，進而理解文章主旨 。
五、學習流程：
(一)課前預習：
1.給加點字注音或根據(jù)拼音寫漢字。
譬如 ( ) 犀銳 ( ) 陶冶( )晦塞 ( )要塞 ( ) 瓶塞( )
探驪得珠( ) 矻矻窮年( ) 鞭辟入里 ( ) 無關宏旨( )
寸積銖累( ) 新陳代謝 ( ) 物競天擇( ) 字字珠璣( )
2.解釋下列詞語：
探驪得珠： 。
無關宏旨： 。
鞭辟入里： 。
浮光掠影： 。
融會貫通： 。
讀破五車： 。
寸積銖累： 。
3.了解作者。
羅家倫(1897-1969)，1928年8月至1930年5月出任國立清華大學校長。漢族，字志希，祖籍浙江紹興，生于江西進賢。1914年考入上海復旦公學，1917年進北京大學文科。1920年赴美留學。1922年起，又相繼留學英、德、法等國。1928年8月，南京國民政府正式接管清華學校，改稱國立清華大學，直轄于教育部。9月，羅家倫受命任國立清華大學校長。他在校期間，增聘名師，裁并學系，招收女生，添造宿舍，裁汰冗員，結束舊制留美預備部，停辦國學研究院，創(chuàng)設與大學各系相關聯(lián)的研究所，對清華大學的發(fā)展有所建樹。但他作風專斷，不尊重師生意見，引起師生的"驅(qū)羅"運動，被迫辭職。主要著作有《新人生觀》、《文化教育與青年》等。
4.了解積累關于學問與智慧關系的一些名言：
智慧的可靠標志就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡。——愛默生
知識能夠誘發(fā)智慧，是打開智慧大門的鑰匙，但它不等于就是智慧。
——【 日】池田大作
知識越多越驕傲，智慧越高越謙虛。——【美】柯珀
知識反不如機智來得重要。 ——L·A
多詐的人渺視學問，愚魯?shù)娜肆w慕學問，聰明的人運用學問。 ——【英】培 根
5.反復朗讀課文，找出每段中心句。
(二)課堂學習：
一、導入新課，介紹寫作背景：
二、交流預習
三、整體感知：
1.解題，理清文章的思路。
弄清論點與論題的區(qū)別，論題是文章論述的對象，而論點是作者就論述的對象所闡明的觀點、主張。論點：①是作者看法的完整陳述;②是明確的判斷;③在形式上是完整的句子。論點不能是疑問句或是一個短語。本文題目是論題。
明確：
2.速讀課文，找出每段的中心句，找出中心論點。
(1)請同學們大聲朗讀此文，試著給每一段找出中心句。
(2)交流
(3)從中可見，文章的中心論點是什么？在文中什么位置提出的？
中心論點：
中心論點在 提出。
四、研讀探究：
(一)研讀文章的第1、2節(jié)思考：
1.既然學問與智慧有顯然的區(qū)別，那么什么是學問，什么是智慧呢？兩者誰更重要？
2.學問與智慧是兩個抽象深奧的概念，為了將這兩個概念闡述得通俗易懂，易被接受，為了突出智慧比學問更重要，作者運用了哪一種修辭手法來闡述的，有什么作用？
3.在同一個人的身上，如果只有學問而沒有智慧，會怎么樣？相反如果沒有智慧只有學問又是怎么樣？
明確：
(二)研讀文章的第3段—第6段。
1.學問與智慧是兩個不同的概念，但是兩者之間又有著一定的聯(lián)系，表現(xiàn)在什么地方呢？
2.為什么說“學問離不開智慧”？
3.為了證明“有智慧者，探驪得珠，找到核心所在”這個觀點，作者還列舉了哪三個人的事例，？有什么作用？
(三) 思考文章中還運用了哪些論證方法及其作用。交流總結歸納：
第3節(jié)運用了 ，還運用了 和 的方法。將沒有智慧的人研究學問取得的效果和有智慧的人研究學問取得的效果進行 ，對比鮮明,引用赫胥黎、愛因斯坦的話，強調(diào)了“見人所未見” 是大智慧者的重要的思想特征。
第4節(jié)論述了讀書、著書都要講智慧。運用了 的方法。
第5節(jié)論述“智慧也不能離開學問”，運用了 和 的方法。
將無學問的智慧是浮光掠影，瞬起瞬滅和從學問中產(chǎn)生出來的智慧是最靠得住，最為清澈，最可寶貴進行 ;將無學問的智慧比喻成“ ”、“ ”，盡管外表五光十色，但瞬起瞬滅。又將從學問中產(chǎn)生出來的智慧比喻成“ ”、“ ”，因為這是“有根底的智慧，才是最靠得住的，最為清澈，最為寶貴。”對比鮮明，比喻形象生動、貼切恰當，有很強的說服力量。
第6節(jié)把學問比喻為“ ”，把智慧比喻為“ ”，運用 論證生動形象地闡述了學問與智慧二者相輔相成，不可分割的關系。
(四)品味語言，積累語言：(本文能受讀者喜愛，除了擁有正確的觀點，還在于充滿了智慧的語言。)
1.找出你認為最優(yōu)美的一句加以賞析并背熟。
(1)教者出示
例句：惟有從學問中鍛煉出來的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡;他永遠像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。
賞析：運用比喻生動形象地闡述了“從學問中產(chǎn)生出來的智慧才是有根底的智慧，才能最靠得住”這一道理。
(2)學生討論交流。
2.仿寫。(要注意句式、修辭及兩者的相互關系。)(任選一題)
(1)例句：若是把學問比作建筑材料，那么智慧便是建筑師的匠心.
若是把學問比作 ，那么智慧便是 。
若是把學問比作 ，那么智慧便是 。
(2)例句： “惟有從學問中鍛煉出來的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡;他永遠像珍珠泉的泉水一般從水底上涌。”
從“友誼 · 理解”、“成功 · 失敗”、“幸福 · 苦難”三組詞語中任選一組造一個句子
例如：
五、課堂檢測。
1.根據(jù)文章內(nèi)容填空。
這篇文章為我們談論的論題是 ，在作者看來學問是 ，
智慧是 ， 它們之間的關系是_ 。作者對此持的觀點是(即中心論點)
2.本文的觀點給你哪些啟示？
六、布置作業(yè)。
1.根據(jù)解釋寫出詞語。
( )：比喻做文章能抓住關鍵。
( )：不涉主旨。指意義不大或關系不大。
( )：深入剖析，進入最里層。形容能透徹說明問題，切中要害。
( )：參合多方面的道理而得到全面的透徹的領悟。
2.下列標點符號錯誤的是 ( )
A.我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的;一類是無智慧的。
B.韓文公的“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，更為讀書人所向往。
C.近來，地處中東的敘利亞國內(nèi)形勢動蕩，其局勢何去何從，目前尚難預料。
D.“吹面不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你。
3.閱讀《品味瑕疵》，根據(jù)要求回答后面問題。(每題3分)
品味瑕疵
?、傥覈?ldquo;金無足赤，人無完人”的諺語，英諺也有“世上沒有不長雜草的花園”之說。由此看來，任何事物都有缺點，都有瑕疵。如何對待這些瑕疵，卻因人而異：有些人斤斤計較，換得的是不滿和不快樂，而有些人卻學會品味瑕疵，從而收獲了很多。
?、阼Υ描T就了別樣的美。最美女神維納斯，成就其美的，不是無瑕絕倫的美貌，不是藝術家高超的技藝，而是一雙無法修復的手臂。兩只殘缺的手臂，卻激發(fā)了人們無窮的想象力，從而成就了一種撼人心魄的藝術美。月缺是瑕疵，但是“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”中那一彎如鉤的月，卻把李煜的國破家亡之恨、孤獨寂寞之情渲染得如此傳神，從而寫出了深深觸動我們內(nèi)心的凄清之美。正是瑕疵，醞釀出這些別樣的風景。
?、坭Υ靡材艹^完美，創(chuàng)造奇跡。在美國有個叫拉里恩的玩具商人開辦了一家玩具娃娃公司，設計了一個可愛的娃娃名為Bratz，卻總是無法超越完美的經(jīng)典——誕生于1959年的芭比。當他為此苦惱時，他那只有7歲的孩子不小心把幾滴墨水濺到娃娃臉上，令他感到意外的是，對這個臉上有瑕疵 的娃娃，孩子反而更喜歡了。“你不覺得他跟我很像嗎？看他那一臉的雀斑，很可愛!”他的孩子指著娃娃臉上的污漬說。拉里恩得到啟發(fā)，大膽地設計了有五位成員的娃娃組合，最主要的是她們臉上都有一些雀斑，這就是如今的Bratz。經(jīng)過十年的發(fā)展，拉里恩用持續(xù)市場銷量說明了Bratz已經(jīng)成為了世界上最受歡迎的玩具娃娃。美國《時代》雜志這樣評價說：“拉里恩創(chuàng)造了一個不可思議的奇跡——用瑕疵超越了完美的經(jīng)典!”
?、芷肺惰Υ?，能戰(zhàn)勝挫折，獲得更大成功。司馬遷身受大刑之辱，成為了他人生中抹不去的瑕疵，可他并沒有因此消沉，卻將此作為激勵自己的動力，奮筆疾書，夜以繼日，終于完成了《史記》而聲譽斐然。卓別林因為相貌丑陋而被很多工作拒絕，但在喜劇方面逐漸顯露出了他的優(yōu)秀之處，從此，一位著名喜劇大師誕生了。正是他的瑕疵成就了他的事業(yè)。然而也有一些人卻不是這樣，比如一些運動員在自己事業(yè)上升時期，為了有個完美的結局，想方設法回避該有的挑戰(zhàn)，早早結束運動生涯，失去了獲得更大成功的機會。因此，有時瑕疵雖然使我們的人生不完美，卻激發(fā)出更大的能量，綻放出更美麗的花朵。
?、菽岵烧f：“追求完美是正常而有缺憾的人性。”允許瑕疵的存在，是人生淡然的大智慧。學會品味瑕疵，才能感受到不完美的完美，才能創(chuàng)造奇跡，才會收獲更大的成功。
(1)閱讀全文，請你概括本文的中心論點。
(2)下面是對本文的有關分析，正確的一項是( )
A.文章開頭引用兩句諺語，目的是告訴我們?nèi)魏问挛锒紩需Υ?，我們應該正確看待這些瑕疵，從而逐步走向“完人”。
B.用最美女神維納斯的例子，是為了證明“兩只殘缺的手臂，產(chǎn)生了撼人心魄的藝術美”這個觀點。
C.本文采用“先總說，后分說，再總說”的論證結構，有力地證明了作者的觀點。
D.第③段的事例說明了一個道理：有瑕疵的玩具，就能超越完美的經(jīng)典。
(3)第④段運用了多種論證方法，請你指出一種，結合具體內(nèi)容，談談它的作用。
(4)我們生活當中也會有 “瑕疵”，你肯定有感受。請你舉出一例，運用文中的觀點，談談你的看法。
《學問和智慧》的原文閱讀
學問和智慧
羅家倫
學問(learning)與智慧(wisadom)，有顯然的區(qū)別。學問是知識的聚集(accumulation of knowledge)，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學問是寸積銖累而來的，常是各有疆域獨自為政的。它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視 ，一種反想，一種遠瞻;它是人生含蘊的一種放射性;它是從人生深處發(fā)出來的，同時它可以燭照人生的前途。
有人以為學問就是智慧，其實有學問的人，何曾都有智慧？世界上有不少學問淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實在說不上智慧二字。這種人西洋便叫做“有學問的笨伯”(a learned-fool)，在中國便可稱為“兩腳書櫥”或“冬烘先生”。反過來說，有智慧的人也不見得都有很好的學問。有一種人，讀書雖然不多，但他對于人情事理，都很通達，憑借經(jīng)驗，運用心得，這樣的人，你能說他沒有智慧嗎？
學問是不能離開智慧的;沒有智慧的學問，便是死的學問。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往窮年，找不到問題的中心，得不到任何的結果，縱有結果，亦復無關宏旨——這便是由于沒有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個極小的問題，也能探驪得珠，找到核心所在;其問題雖小，而其映射的范圍，卻往往甚大。譬如孟德爾(Mendel)研究豆子的交 配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學和優(yōu)生學的基礎，就是一個例子。再說進化論的創(chuàng)立者達爾文。在達爾文以前，何曾沒有富于學問的生物學家，看見過海邊的蚌殼、山中的化石、類人的猩猿、初民的種族？何以不能發(fā)現(xiàn)物競天擇、最適者存的天演公例？等達爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個道理，傻子都應該知道，為什么我以前不知道？”當代的物理學家愛因斯坦，有人稱他為牛頓后第一人，他的相對論是科學上一個稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對人說：“我的發(fā)明其實很簡單，只是你們看不見罷了!”他能看見別人所看不見的，便是他的智慧過人之處。
世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的，一類是無智慧的。有智慧的書，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開辟人的思想，有時可以引申成一篇論文，或成一本專書。這就是英文中所謂“燦爛的書”(brilliant book)。無智慧的書，往往材料堆積得和蟻丘一樣，議論雖多，見解毫無?？v然可以從他得報導，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無功”。這就是英文中所謂“晦塞的書”(dull book)。然而這類的書多極了，讀者要不浪費時間，就不能不精為選擇。須知著書固要智慧，讀書也要智慧。
學問固然不能離開智慧，同時智慧也不能離開學問。有學問的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學問一樣，但是智慧卻必須以學問做基礎，才靠得住。無學問的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學問中產(chǎn)生出來的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過云層，照射到青空的境地。惟有從學問中鍛煉出來的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡;他永遠像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。
若把學問譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子;就是懂得材料力學、結構原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴壯麗的羅馬圣彼得(St.Peter’s)或巴黎圣母(Notre Dame)教堂。這種絕代的美術作品，是要靠藝術家的匠心的。但是材料愈能應手，匠心愈能發(fā)揮;構造的原理愈進步，藝術家愈能推陳出新。材料與技術對于作風的影響，整個美術史，尤其建筑史，都可以證明。所以學問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學問、透視 學問、運用學問。
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