初一語(yǔ)文上古代寓言二則教案帶原文
初一語(yǔ)文上古代寓言二則教案帶原文
初一語(yǔ)文上古代寓言二則都是以短小有趣的故事，諷刺了生活中某些荒.唐可笑的現(xiàn)象，揭示了一些深刻的道理。古代寓言二則的教案要怎么擬才好呢？以下是小編為大家整理推薦關(guān)于古代寓言二則教案以及原文，希望對(duì)大家有所幫助。
古代寓言二則教案第一課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.初步了解寓言這種文學(xué)形式。
2.學(xué)習(xí)一些常用文言實(shí)詞及虛詞。
3.把握兩則寓言的主要內(nèi)容。
【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】
1.學(xué)習(xí)一些常用文言實(shí)詞及虛詞。(重點(diǎn))
2.把握兩則寓言的主要內(nèi)容。(難點(diǎn))
【教學(xué)過(guò)程】
一、新課導(dǎo)入
社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變革?？墒?，卻總有一些時(shí)代的落伍者跟不上社會(huì)潮流，造成自己處于受窘的地位。落伍者們的可悲在于：他們往往自我感覺(jué)不錯(cuò)，卻就是跟不上趟。古代的那個(gè)買(mǎi)履的“鄭人”、另一個(gè)刻舟求劍的“楚人”就是這類(lèi)人的典型代表。正所謂“旁觀者清”，品讀了《鄭人買(mǎi)履》和《刻舟求劍》之后，你也許能領(lǐng)悟些如何在瞬息萬(wàn)變的大千世界里生存的道理。下面，請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課文《古代寓言二則》。
二、自主預(yù)習(xí)
1.資料助讀
(1)《鄭人買(mǎi)履》選自《韓非子•外儲(chǔ)說(shuō)左上》，作者韓非子。韓非子(約前280—前233)即韓非，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、哲學(xué)家，法家的主要代表人物。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。他的著作后人稱(chēng)作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。
(2)《刻舟求劍》選自《呂氏春秋•察今》，《呂氏春秋》亦稱(chēng)《呂覽》，是戰(zhàn)國(guó)末秦相呂不韋組織編寫(xiě)的論文集。
2.寫(xiě)作背景
兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)那些有思想有見(jiàn)識(shí)的文人，為了宣傳自己的理論，闡釋自己的觀點(diǎn)，或者為了更好地勸諫當(dāng)朝統(tǒng)治者，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，常常通過(guò)在自己的文章中借用民間口頭創(chuàng)作的小故事或者編寫(xiě)一些小故事的方式來(lái)敘事說(shuō)理。這些故事短小精悍、有很強(qiáng)的諷喻性，同時(shí)又生動(dòng)形象，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，后來(lái)就發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作中的一種體裁——寓言。在先秦諸子百家的著作中，有不少寓言保存下來(lái)。如在《孟子》《莊子》《韓非子》以及《呂氏春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)中，就運(yùn)用了不少當(dāng)時(shí)流行的寓言故事。這些寓言突出了哲理性和對(duì)事理的說(shuō)服力。其中有不少作品，在后世被傳為警句、格言。本文所選的兩則寓言，便是在當(dāng)時(shí)這種大背景下產(chǎn)生的，是為闡明自己的見(jiàn)解或政治主張而作的。
3.朗讀課文，掌握字音。
買(mǎi)履(lǚ) 自度(duó) 涉江(shè)
遽(jù) 墜于水(zhuì) 契其舟(qì)
吾忘持度(dù) 遂不得履(suì) 寧信度(nìng)
三、合作探究
(一)把握重點(diǎn)詞語(yǔ)
1.詞語(yǔ)的特殊用法
特殊用法 詞語(yǔ) 原句 分析
通假字
坐 置之其坐 同“座”，座位
反 反歸取之 同“返”，返回
古今異義
市 至之市 古義：集市;今義：城市
求 求劍若此 古義：尋找;今義：請(qǐng)求、要求
是 是吾劍之所從墜 古義：指示代詞，這，這兒;今義：判斷動(dòng)詞
契 遽契其舟 古義：用刀刻;今義：契約
一詞多義
之
至之市 動(dòng)詞，到……去
入水求之 代詞，它，指劍
是吾劍之所從墜 結(jié)構(gòu)助詞，不譯
度
先自度其足 動(dòng)詞，量長(zhǎng)短
吾忘持度 名詞，指量好的尺碼
者
楚人有涉江者 代詞，……的人
從其所契者入水求之 代詞，……的地方
而
而置之其坐 表順接
舟已行矣，而劍不行 表轉(zhuǎn)折，卻
2.把握文言句式
?、汆嵢擞杏I(mǎi)履者(定語(yǔ)后置，有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人)
②試之以足(介賓短語(yǔ)后置，以足試之)
?、蹮o(wú)自信也(賓語(yǔ)前置，信自，相信自己)
?、艹擞猩娼?定語(yǔ)后置，有個(gè)渡江的楚國(guó)人)
(二)學(xué)習(xí)《鄭人買(mǎi)履》
1.《鄭人買(mǎi)履》中那個(gè)買(mǎi)鞋者是一個(gè)什么樣的形象?
明確：《鄭人買(mǎi)履》中的買(mǎi)履者是一個(gè)十分死板，固執(zhí)又愚蠢的人。
2.朗讀課文過(guò)程中，我們能感受到“鄭人”怎樣的心情與神情?路人問(wèn)話時(shí)會(huì)流露出怎樣的語(yǔ)氣?
明確：發(fā)現(xiàn)自己“忘持度”時(shí)，鄭人內(nèi)心會(huì)充滿(mǎn)懊惱之情;回答別人時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出執(zhí)迷不悟的神氣。路人問(wèn)話時(shí)會(huì)流露出疑惑的語(yǔ)氣。
3.《鄭人買(mǎi)履》開(kāi)頭“鄭人有欲買(mǎi)履者”，在有的教材版本中選用的是“鄭人有且置履者”。兩句話的意思是否一致?為什么?
明確：“欲”可解釋為“想要”，“且”可解釋為“將要”;“買(mǎi)”與“置”意思相近。這兩句話整體意思基本一致，只是個(gè)別字不一樣。
(三)學(xué)習(xí)《刻舟求劍》
1.“刻舟求劍”的故事為什么要詳寫(xiě)“刻記號(hào)”這一細(xì)節(jié)?
明確：將“刻舟”時(shí)把握十足的神態(tài)和“求劍”時(shí)茫然沒(méi)有結(jié)果的無(wú)奈進(jìn)行對(duì)比，這一細(xì)節(jié)生動(dòng)刻畫(huà)了這個(gè)愚蠢不知變通的家伙的心理狀態(tài)。(想象“刻舟”時(shí)的神態(tài)和“求劍”時(shí)的茫然，用自己的話表述)
2.楚人“惑”的原因是什么?這給我們?cè)鯓拥膯⑹?
明確：原因是他不知道船和劍的狀態(tài)是一動(dòng)一靜，而把兩者都看成靜的了。這啟示我們要尊重實(shí)際，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。
(四)比較閱讀
兩則寓言中的“鄭人”和“楚人”有什么共同點(diǎn)?你認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中還有這樣的人嗎?如果有，請(qǐng)舉出例子說(shuō)明。
明確：兩人都思想僵化，不懂得實(shí)事求是的道理。因此，事情就做不成：鄭人買(mǎi)不到鞋，楚人找不到劍。(聯(lián)系實(shí)際舉例，可以舉死搬教條，硬套框框，而不顧客觀實(shí)際的人，也可舉一味憑主觀想象做事，無(wú)視變化了的客觀實(shí)際的人。)
四、板書(shū)設(shè)計(jì)
《鄭人買(mǎi)履》
過(guò)程：自度足→忘持度→歸取之→不得履
《刻舟求劍》
過(guò)程：劍墜于水→遽契其舟→入水求之
五、課外拓展
如果你想熱心幫助鄭人，請(qǐng)你給他一個(gè)忠告。
示例：鄭人啊，你買(mǎi)鞋想到量尺碼，這沒(méi)錯(cuò)。但是不能脫離實(shí)際，把尺碼當(dāng)作買(mǎi)鞋的唯一依據(jù)啊。以后做事要從實(shí)際出發(fā)，要靈活變通。認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，方法源自實(shí)踐。
古代寓言二則教案第二課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.理解寓言的特點(diǎn)。
2.探究寓言的寓意。
3.學(xué)習(xí)課文通過(guò)言行刻畫(huà)人物形象的寫(xiě)作手法。
【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】
1.探究寓言的寓意。(重點(diǎn))
2.學(xué)習(xí)課文通過(guò)言行刻畫(huà)人物形象的寫(xiě)作手法。(難點(diǎn))
【教學(xué)過(guò)程】
一、新課導(dǎo)入
寓言往往蘊(yùn)含著深刻的道理。本課“鄭人買(mǎi)履”“刻舟求劍”這兩篇寓言故事寥寥數(shù)語(yǔ)，情節(jié)極其簡(jiǎn)單，卻極富哲理性，讓人百讀不厭。
本課的兩篇寓言的寓意分別是什么呢?讓我們一起走進(jìn)文本。
二、自主預(yù)習(xí)
課文中的“鄭人”和“楚人”的言行都十分荒謬可笑，請(qǐng)默寫(xiě)出體現(xiàn)他們可笑言行的句子。
明確：鄭人：寧信度，無(wú)自信也。楚人：從其所契者入水求之。
三、合作探究
(一)主題歸納
大家一定聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，這是你們的文學(xué)啟蒙，也是人生啟蒙。它們是一個(gè)個(gè)分明的故事，生動(dòng)、活潑，而當(dāng)它們轉(zhuǎn)身走開(kāi)時(shí)，卻突然變成了一個(gè)個(gè)哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真，催人深思，讓人感悟現(xiàn)實(shí)，體會(huì)人生。請(qǐng)概括兩則寓言的寓意。
明確：(1)《鄭人買(mǎi)履》：這篇寓言以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，通過(guò)一個(gè)愚蠢的鄭人“欲買(mǎi)履”而“度其足”，“至之市”又“忘操之”，終因“及反”“市罷”而“不得履”的故事，諷刺世上很多人不顧實(shí)際情況，只相信教條的行為，讓人們?cè)谠溨C幽默的氛圍中明白了做事不能過(guò)分拘泥形式，要注重實(shí)際，不能墨守成規(guī)的道理。
(2)《刻舟求劍》：舟是動(dòng)的，而墜入水中的劍不會(huì)隨舟一起前游。寓言中的楚人不知道船和劍的狀態(tài)是一動(dòng)一靜，而把兩者都看成靜的了。這說(shuō)明不懂得隨著情勢(shì)的變化而變更自己的觀念和方法，就不會(huì)獲得預(yù)期的結(jié)果。該故事讓人們?cè)谂醺勾笮χH，明白了情況變了，處理事情的辦法也要跟著變，才能取得好效果的道理，啟示我們要尊重實(shí)際，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。
(二)寫(xiě)法探究
《鄭人買(mǎi)履》中作者是怎樣刻畫(huà)那個(gè)買(mǎi)履者的形象的?
明確：(1)刻畫(huà)買(mǎi)履者的動(dòng)作表現(xiàn)他的死板、愚蠢。文章在交代了故事的起因之后，用“忘”“反”“取”等動(dòng)詞，勾畫(huà)了買(mǎi)履者寧可相信量好的尺寸，也不相信自己腳的愚態(tài)。
(2)用典型的語(yǔ)言表現(xiàn)他的固執(zhí)。當(dāng)別人問(wèn)他“何不試之以足”時(shí)，他“寧信度，無(wú)自信也”的回答令人啼笑皆非。
(3)用可笑的結(jié)局進(jìn)行嘲諷。“市罷，遂不得履”一句諷刺了死搬教條者徒勞無(wú)獲的結(jié)局。
(三)認(rèn)識(shí)寓言特點(diǎn)
讀了這兩則寓言后，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)寓言的認(rèn)識(shí)。什么是寓言?有什么特點(diǎn)?
明確：“寓”即寄物，“言”即講道理，寓言是一種具有深厚群眾基礎(chǔ)和悠久歷史的文學(xué)樣式，它通常是通過(guò)短小精悍而又富于風(fēng)趣的動(dòng)物故事或人物故事，采用象征、擬人等修辭手法寄寓一種思想、哲理或經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。優(yōu)秀的寓言故事往往在給人美的享受的同時(shí)發(fā)揮其深刻的思想教育作用，增長(zhǎng)人們的智慧和才干。
四、板書(shū)設(shè)計(jì)
鄭人買(mǎi)履————刻舟求劍
從實(shí)際出發(fā)，讓事實(shí)說(shuō)話
五、課外拓展
閱讀下面的寓言故事，回答下面問(wèn)題。
狐貍和葡萄
饑餓的狐貍越過(guò)果樹(shù)的墻頭，看到了成串成串的熟透了的葡萄。狐貍的視線一落到葡萄上，眼睛和牙齒都發(fā)亮了。多汁的葡萄在陽(yáng)光照射下亮晶晶的像碧玉一般，唯一的遺憾是葡萄都掛得高高的，狐貍無(wú)論怎樣也挨不近抓不著，眼睛瞅得見(jiàn)，可牙齒咬不著。
狐貍白費(fèi)了一個(gè)鐘頭勁，只好走了。它憤憤地說(shuō)道：“算了，這些葡萄看上去挺好，實(shí)際上都沒(méi)有成熟!它們沒(méi)有一個(gè)不是酸的!我又何必叫牙齒酸得咯咯地發(fā)響呢?”
1.文中運(yùn)用對(duì)比的手法，很形象地刻畫(huà)了狐貍“吃不到葡萄反說(shuō)葡萄酸”的心理。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)文中用了幾處對(duì)比?
2.寓言故事諷刺了哪一類(lèi)人?
答案：
1.兩處對(duì)比。枝頭成熟誘人的葡萄和狐貍吃不到葡萄反說(shuō)葡萄因沒(méi)有成熟而發(fā)酸形成鮮明的對(duì)比;狐貍剛看到葡萄時(shí)垂涎欲滴的樣子和吃不到葡萄時(shí)說(shuō)不想吃葡萄形成對(duì)比。
2.達(dá)不到目的反而自欺欺人的人。
古代寓言二則的原文
《鄭人買(mǎi)履》譯文：有一個(gè)想買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人,事先量了自己的腳,把量好的尺寸放在自己的座位上.到了前往集市的時(shí)候,卻忘了帶上它.已經(jīng)拿到鞋子才發(fā)現(xiàn)忘了帶尺寸,就對(duì)賣(mài)鞋子的人說(shuō)：“我忘了帶尺寸.”就反回家拿尺寸,等到他又返回集市時(shí),集市已經(jīng)散了,終于沒(méi)有買(mǎi)到鞋.有人問(wèn)：“為什么不用腳去試一試鞋的大小呢?”他回答說(shuō)：“我寧可相信尺碼,也不相信自己的腳.”
《刻舟求劍》譯文：有一個(gè)渡江的楚國(guó)人,他的劍從船中掉到水里,他急忙在船邊上刻下記號(hào),說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方.”船停了,從他刻記號(hào)的地方下水找劍.船已經(jīng)前進(jìn)了,但是劍不會(huì)隨船前進(jìn),像這樣尋找劍,不是很糊涂嗎?
《鄭人買(mǎi)履》文：鄭人有欲買(mǎi)履者,先自度(duo)其足,而置之其坐.置之市,而忘操之.以得履,乃日：“吾忘持度.”反歸取之,及反,市罷,遂不得履.人日：“何不試之以足?”日：“寧信度,無(wú)自信也.”
《刻舟求劍》文：楚人有涉江者,其劍自舟中墜于水.遽契其舟,日：“是吾劍之所從墜.”舟止,從其所契者入水求之.舟已行矣,而劍不行,求劍若此,不亦惑乎?
猜你感興趣：