一、以形說(shuō)義

　　通過(guò)字形的分析去了解字所記錄的詞的本義。世界上有兩種文字體系：表音文字(因形知音而知義，形與音關(guān)系密切)、表意文字(見(jiàn)形知義，形與義關(guān)系密切)。漢字是表意文字，形體直接反映出所記錄的意義，形義統(tǒng)一在漢字的構(gòu)造中，使我們由字形探求字的本義成為可能。東漢許慎《說(shuō)文》對(duì)9353個(gè)漢字的字形結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，并得出其詞義。運(yùn)用以形說(shuō)義方法時(shí)主要依據(jù)《說(shuō)文解字》，其次是段玉裁的《說(shuō)文解字注》，這兩者中都有些問(wèn)題，所以我們還要參照《甲骨文編》、《金文編》等書籍，以求得字的原始義。

　　二、如何運(yùn)用以形說(shuō)義的訓(xùn)詁方法

　　根據(jù)字形來(lái)說(shuō)解字義在傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中很早就使用了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們就懂得拆字說(shuō)義了。例如：《左傳?宣公十二年》：“止戈為武”。分析字形時(shí)要有科學(xué)的頭腦，不能妄加猜測(cè)。要對(duì)字形做梳理工作，一定要追溯到它的原始形體上去，準(zhǔn)確找出字形所代表的最初意義。不能憑現(xiàn)代通行的字體作主觀的判斷。現(xiàn)代人有一句歇后語(yǔ)：“兩個(gè)山字重起—請(qǐng)出”。也是今人據(jù)現(xiàn)代漢字的形體作出的誤解。出，不是從二山，而是從 ，從止，甲骨文作 ，像一只腳從居穴中走出來(lái)，是一個(gè)合體象形字。

　　又如“宿”字?！墩f(shuō)文?七下? 部》：“宿，止也。從 , 　聲。 　古文夙。”《說(shuō)文》解釋“宿”的最初意義是“止”，是對(duì)的。但是對(duì)這個(gè)字的字形分析卻有問(wèn)題。認(rèn)為 是古文夙，是沒(méi)有根據(jù)的。宿，甲骨文寫作 ，象一個(gè)人在 (屋)下靠著帶有花紋的席子止息的樣子，正反映了“住宿”之義。許慎根據(jù)形體發(fā)生了變化的小篆來(lái)分析字形，難免出錯(cuò)。

　　又如：民，《說(shuō)文?十二下?民部》：“民，眾萌也。從古文之象。”但書中沒(méi)有說(shuō)明“古文之象”是一個(gè)怎樣的形象，只引了一個(gè)古文形體： 。對(duì)這個(gè)形體，段玉裁認(rèn)為“蓋象萌生繁廡之形。”王寧先生認(rèn)為：“中間的　 　象女字，上下左右的斜畫象捆綁的繩子，因此整個(gè)字形表示的是‘奴隸’的意思。”王先生的看法有一定道理。但許慎引用的字體來(lái)自孔子壁中書，還不是最早的古文字。“民”在金文中已存在，寫作 盂鼎; 王孫鐘 看上去像一只眼睛被一尖利物刺中的樣子。唐蘭說(shuō)：“民字從目，此銘中初見(jiàn)。”可見(jiàn)，民字像刺目之形是肯定無(wú)疑的。刺目是古代奴隸主對(duì)奴隸的一種酷刑。“民字”的本義是“奴隸”?！顿Z子?六政》說(shuō)：“民之為言萌也，萌之為言盲也。”民=萌=盲，目被刺成盲人，這是許慎以“萌”釋“民”的本意。段玉裁因?yàn)?ldquo;萌”有“草芽”義，所以解釋為“繁蕪”，并不正確。

　　以形說(shuō)義方法探求的是單字的本義，在分析之后，往往要引古代文獻(xiàn)中的用例來(lái)證明分析的正確性。

　　三、因聲求義

　　詞是聲音和意義的統(tǒng)一體，語(yǔ)音是詞的物質(zhì)外殼，要準(zhǔn)確解釋詞義有時(shí)就要借助于它的語(yǔ)音。從漢代開始，訓(xùn)詁學(xué)家就注意到了漢語(yǔ)詞語(yǔ)的讀音。例如：《說(shuō)文》中就運(yùn)用了相當(dāng)多的聲訓(xùn)(以同音字作為訓(xùn)釋字)。揚(yáng)雄的《方言》很關(guān)注異地殊語(yǔ)反映出的讀音變化。東漢末年的劉熙所寫的《釋名》一書，就是通過(guò)聲音線索來(lái)找出百姓日用器皿的得名緣由。漢字里形聲字占大多數(shù)，是主要的構(gòu)字方式，漢字表音化的趨勢(shì)在日益加強(qiáng)。漢語(yǔ)音韻的發(fā)展變化是聲、韻、調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展的，某一方面的變化必然會(huì)牽動(dòng)其他兩個(gè)方面的變化，特別是韻的變化，往往會(huì)造成聲母、聲調(diào)的演變。

　　因聲求義的方法就是要根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)和歷史演變的規(guī)律來(lái)推求語(yǔ)源、解釋連綿詞、辨別通假字。其中推求語(yǔ)源包括三個(gè)方面的內(nèi)容：1、系聯(lián)同源詞;2、推求事物的得名之由;3、弄清古代方言與方言之間，方言與共同語(yǔ)之間的音義聯(lián)系，進(jìn)而找出它們的共同的根詞。因聲求義時(shí)，應(yīng)遵循兩個(gè)原則：(1)以古音為依據(jù)。(2)以文獻(xiàn)語(yǔ)言為依據(jù)。

　　四、“因聲求義”方法具體運(yùn)用

　　1.通假借

　　如：害浣害否，歸寧父母。

　　“害”字《說(shuō)文》“傷也。”“害”的幾個(gè)義項(xiàng)“損害、殺害、禍害、忌妒”都解釋不通。通過(guò)“通假借”的辦法，了解“害”借用作“何”，問(wèn)題才能解決。句意是“哪件要洗哪件不要洗，回家問(wèn)父母。”

　　2.明方言

　　如：人涉昂否。(《詩(shī)經(jīng)》)《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》：“昂，我也。”《鄭玄箋》：“人皆從而渡，我獨(dú)否。”有學(xué)者解釋為：“昂，今北方方言變?yōu)榘?。昂古與吾通，今轉(zhuǎn)為俺……昂之轉(zhuǎn)為俺，其聲音變化之跡是非常清楚的。”另有學(xué)者解釋為：“昂為 的假借。《說(shuō)文》：‘ ，婦人自稱。’由于昂、 聲近而通用，所以成為我的通稱。”

　　3.尋語(yǔ)源

　　黍，禾屬而粘者也，以大暑而種，故謂之黍。

　　韭，菜名，一種而久者，故謂之韭?；?，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。

　　五、據(jù)文證義

　　根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)解說(shuō)詞義。前兩種方法“以形說(shuō)義”“因聲求義”都具有主觀性，而這種方法則更為客觀。運(yùn)用這種方法時(shí)注意三點(diǎn)：(1)盡量從本文、本書和同一作者的其它作品中尋找證據(jù)。(2)所得結(jié)論，不能脫離被訓(xùn)詞的意義系統(tǒng)。(3)存在于古書之中的明顯的訓(xùn)詁材料，大多是因勢(shì)立說(shuō)，隨文而釋。

　　如：可憐(可愛(ài))體無(wú)比，阿母為汝求。《孔雀東南飛》/可憐(值得憐憫)身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！顿u炭甕》/西北望長(zhǎng)安，可憐(可惜)無(wú)數(shù)山。