《理想國(guó)》讀書(shū)札記
《理想國(guó)》讀書(shū)札記
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家 柏拉圖(Plato公元前427- 公元前347年)重要的對(duì)話體著作之一。這么有哲理的文集,我們需要多讀讀。跟隨讀者一起讀讀他們的《理想國(guó)》讀書(shū)札記,然后你也開(kāi)始寫(xiě)點(diǎn)筆記吧。
《理想國(guó)》讀書(shū)札記一
先哲有言:“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑,并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》,一次次的啃下那晦澀的文字,終于把《理想國(guó)》讀完了,但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了,間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的,蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題,難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?
讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系?ldquo;功夫茶”,不經(jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”,我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記,膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn),自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來(lái),也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳:柏拉圖,男,出生于希臘,公元前427~347年,古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,一生至于鉆研哲學(xué),并游歷了埃及、西西里等地,一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐,《理想國(guó)》是他的代表作,此書(shū)成書(shū)于他不惑之年,被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成,書(shū)中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)有趣,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本,這個(gè)版本一是思想全面,二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了,雖不華麗,但意境表達(dá)到位。
同時(shí),書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,勿需介紹,但有一點(diǎn)必須說(shuō)明,蘇格拉底一生未留著作,其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承,僅存19篇,《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,亦無(wú)從考證,但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合,是蘇格拉底之語(yǔ),又是柏拉圖之筆,但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。
二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)意義
書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話:“錢(qián)財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處,但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō),明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,還要擁有一個(gè)和平的精神世界,同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái),取之有道”一樣,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,可怕的是富有了,身上卻充滿了邪惡,邪惡的富人老了是得不到安寧的,因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為,并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,于是生前做了壞事的老人得不到安寧,“人老了,應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆?。說(shuō)到老人問(wèn)題,與中國(guó)恰恰相反,中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊,而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú),了解了這一點(diǎn),書(shū)中的“年老不是問(wèn)題,真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素,一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的,反之那些具有相反性格的人,即使年紀(jì)在輕,他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了,老了以后并不是什么大問(wèn)題,最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對(duì)于今天的中國(guó)而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對(duì)所有人而言,我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái),而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人,你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé),到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的,因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者,由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了,天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼,相對(duì)而言,財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,中國(guó)人做得不錯(cuò),早就傳承到下一代人手中,但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了,太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí),她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”,我們的心就不由的寒了起來(lái),中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界,中國(guó)人需要“真性情”,而不是“奴才樣”。
三、理想國(guó)與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式,并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,從尋求正義出發(fā),來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。
首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福,運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明:國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不同,這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛,對(duì)于個(gè)人的壓制太多,我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題
上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始,這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀,這種國(guó)家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書(shū)中寫(xiě)到:“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮,這樣一來(lái),整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是:整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。
為了國(guó)家的發(fā)展,每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn):貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈,卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸?rdquo;。同時(shí)就以衛(wèi)士為例,說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題,并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì),即:國(guó)家施工民的集合體。
《理想國(guó)》讀書(shū)札記二
本則筆記主要梳理《理想國(guó)》第二卷的前半部分,即王揚(yáng)譯本的第42-55頁(yè)。
在第一卷中,蘇格拉底憑借著他的反諷藝術(shù),逐一駁斥了珀勒馬科斯和忒拉緒馬霍斯對(duì)正義的功利認(rèn)識(shí)。前者代表著商人階層的認(rèn)識(shí),后者代表了智術(shù)士派也即統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)。但是第一卷里從珀勒馬科斯開(kāi)始,幾乎所有的辯論都是圍繞著正義有什么樣的功用,能夠帶來(lái)什么樣的好處來(lái)展開(kāi)的,至于正義本身究竟是什么,則沒(méi)有顧及。所以蘇格拉底在第一卷的末尾感嘆道,對(duì)于正義,“我竟然什么都沒(méi)弄懂”。
從第二卷開(kāi)始,蘇格拉底的談?wù)擄L(fēng)格為之一變,由第一卷中主要是發(fā)問(wèn)者,變成了主動(dòng)的引導(dǎo)和闡發(fā)。第二卷分兩個(gè)部分,前半部分是蘇格拉底的學(xué)生格勞孔和阿德曼托斯為了獲得對(duì)正義的真知,自愿作為假想敵,接續(xù)并總結(jié)了忒拉緒馬霍斯在第一卷中的立意,對(duì)正義作了進(jìn)一步的非難;后半部分是蘇格拉底開(kāi)始了逐層的反駁和闡述。我們通常比較注重蘇格拉底的論述,所以在第二卷中自然的就會(huì)把注意力集中在后半部分,想當(dāng)然地認(rèn)為前半部分不過(guò)是柏拉圖有意為蘇格拉底后續(xù)的論說(shuō)而設(shè)立的一個(gè)活靶子而已。但我的疑問(wèn)是,蘇格拉底后面的論述都是針對(duì)他的這兩個(gè)學(xué)生所虛擬的觀點(diǎn)而展開(kāi)的,如此重要的反方論點(diǎn),為什么柏拉圖要通過(guò)設(shè)置假想敵的模式,從蘇格拉底的兩位學(xué)生口中以虛擬的方式說(shuō)出來(lái),而沒(méi)有讓從智術(shù)士派的代表人物忒拉緒馬霍斯口中說(shuō)出來(lái)。作為正常的安排,讓真正的論敵真刀真槍地對(duì)正義本身進(jìn)行質(zhì)疑,豈不是比設(shè)置一個(gè)假想敵更有說(shuō)服力?作為作者的柏拉圖不會(huì)不明白這個(gè)道理,但他還是這樣安排了,究竟意欲何為?
一個(gè)方便的解釋是,這是作者謀篇布局的需要。一般作者寫(xiě)一個(gè)群體聚會(huì),涉及眾多人物,總得讓聚會(huì)里的各色人等都露個(gè)臉,有話說(shuō),借以營(yíng)造氣氛,不使文意太過(guò)單調(diào)。在第一卷里,克法洛斯、珀勒馬科斯、忒拉緒馬霍斯都相繼作為主要的談話對(duì)手露過(guò)臉了,所以第二卷就該格勞孔、阿德曼托斯兄弟倆露露臉了。這樣的解釋不能說(shuō)全然沒(méi)有道理,但柏拉圖的立意肯定絕不會(huì)如此膚淺。
第二個(gè)方便的解釋是,我們知道,柏拉圖在希臘城外開(kāi)辦了自己的學(xué)園“阿卡德美亞”,教授來(lái)自希臘各地的學(xué)生。限于手頭的資料,我不是很清楚柏拉圖日常究竟是如何開(kāi)展教學(xué)的,不過(guò)可以想見(jiàn),老師與學(xué)生之間,互置正反觀點(diǎn)進(jìn)行辯論,通過(guò)辯論而明辨是非,應(yīng)該是一種通常的教學(xué)方式。那么,柏拉圖讓格勞孔兩兄弟來(lái)作為假想敵,只不過(guò)是對(duì)其日常教學(xué)的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照罷了。但這樣的解釋我仍然不滿意,我不相信柏拉圖對(duì)其如此重要的一部作品所賴(lài)以立論的基礎(chǔ)會(huì)如此地輕率處理,我相信他必定另有深意。那么,他的深意是什么呢?
柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間,到了他著書(shū)立說(shuō)的盛年時(shí)期,雅典已經(jīng)戰(zhàn)敗,其城邦政治逐漸墮落并平庸化了,社會(huì)動(dòng)蕩加劇,人們的信仰和正義觀也必然會(huì)發(fā)生動(dòng)搖,于是出現(xiàn)了眾多對(duì)正義的質(zhì)疑。我們不好說(shuō)這種質(zhì)疑是因?yàn)檠诺鋺?zhàn)敗才開(kāi)始出現(xiàn)的,但泛濫成為一種普遍的社會(huì)思潮應(yīng)該還是在戰(zhàn)爭(zhēng)后期以及戰(zhàn)敗以后。柏拉圖在第一卷里通過(guò)商人珀勒馬科斯對(duì)正義的功利認(rèn)識(shí),智術(shù)士忒拉緒馬霍斯對(duì)正義與非正義的故意混淆,讓讀者明白地看到了在雅典的兩大社會(huì)階層里對(duì)這種質(zhì)疑思潮的呼應(yīng)。在第二卷中,盡管格勞孔與阿德曼托斯兄弟一再聲稱(chēng)自己并非就是這么認(rèn)為(格勞孔,P43),只是為了想聽(tīng)到蘇格拉底對(duì)忒拉緒馬霍斯一類(lèi)人的反駁,而盡自己最大能力把話說(shuō)成這樣(阿德曼托斯,P55),但我們?nèi)钥梢钥吹?,其?shí)他們內(nèi)心還是對(duì)蘇格拉底所宣揚(yáng)的正義存有許多真實(shí)的疑惑,而非是像演雙簧一樣,僅僅為了配合蘇格拉底的論說(shuō)。格勞孔說(shuō)自己每當(dāng)聽(tīng)到“忒拉緒馬霍斯以及無(wú)數(shù)的其他人那么說(shuō),耳朵里總是嗡嗡直響,真不知所措”(P43);阿德曼托斯雖然一邊模仿著智術(shù)士的口氣質(zhì)疑著正義,言語(yǔ)里卻又充滿了對(duì)非正義大行其道的質(zhì)問(wèn)與不滿(P51-54)。因此,我們完全可以說(shuō),這兄弟倆的觀點(diǎn)真實(shí)地代表了雅典社會(huì)里年輕人對(duì)正義的疑惑和迷茫。至此,柏拉圖完整地描述了雅典城邦中三類(lèi)公民對(duì)正義的質(zhì)疑,從而體現(xiàn)了整個(gè)城邦公民社會(huì)對(duì)正義的質(zhì)疑,里面還包括蘇格拉底自己的學(xué)生。這樣的描述,實(shí)際上已經(jīng)把蘇格拉底孤立地?cái)[在了整個(gè)城邦社會(huì)的對(duì)立面,既體現(xiàn)了蘇格拉底先知般的孤獨(dú),在探求真知的道路上只能一個(gè)人踽踽獨(dú)行,同時(shí)也突出了他無(wú)所畏懼地探求真知的勇氣和毅力。正可謂雖千萬(wàn)人,吾往矣。
不僅如此,我認(rèn)為柏拉圖這樣的安排,還有更為重要的目的。在這里,先梳理一下格勞孔與阿德曼托斯的論點(diǎn),可以使我們看得更為清楚。格勞孔承繼了忒拉緒馬霍斯的觀點(diǎn),認(rèn)為首先,正義的產(chǎn)生不過(guò)是人們?yōu)榱讼嗷ブg不干也不忍受非正義的事,是強(qiáng)者和弱者妥協(xié)的產(chǎn)物,遠(yuǎn)非什么高尚之舉;其次,每個(gè)行正義的人并非是自愿的,只是缺乏干非正義之事的能力,人們當(dāng)面夸獎(jiǎng)別人正義,也只是生怕自己的利益被人侵犯,所以愛(ài)好正義都是表面功夫;再次,如果真的將非正義與正義相比較,就要把他們各自看作是一個(gè)完美的體系。在這種情況下,極端的非正義就會(huì)看起來(lái)像正義一樣,既為自己贏得正義的美名,又能得到非正義的實(shí)利;而本質(zhì)的正義則不能貪圖名義,更不能有種種由正義的外表帶來(lái)的榮譽(yù)和禮物。相反,為了說(shuō)正義的本質(zhì)是如何的優(yōu)秀,還要給正義加上非正義的惡名,好看看僅有本質(zhì)的正義是不是還值得擁有。那么,這兩種人究竟誰(shuí)更幸福,不是不言而喻的事情嗎?這里,格勞孔提出的主張其實(shí)是要讓正義所帶來(lái)的“報(bào)酬以及通過(guò)它們而產(chǎn)生的結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)站到一邊去”(P43),然后看一看正義本身究竟是什么。
阿德曼托斯接過(guò)話題,又作了進(jìn)一步的引申。他先論述了一番那些贊美正義,指責(zé)非正義的老生常談。比如父輩對(duì)后代,上級(jí)對(duì)屬下,都說(shuō)要堅(jiān)持正義,可是“他們所贊揚(yáng)的并非是正義本身,而是與正義相連的名望榮譽(yù)”(P49),以及由這個(gè)正義的名聲所帶來(lái)的一切。詩(shī)人的詩(shī)篇里,神話故事里,都有對(duì)正義者的如此許諾,以及對(duì)非正義者的相應(yīng)懲罰。但不過(guò)如此而已,再也“沒(méi)別的可說(shuō)”(P50)。然后,阿德曼托斯引述了另一種對(duì)正義與非正義的說(shuō)法。“大家異口同聲地唱著一個(gè)曲子,自我制約和正義是好事,可做起來(lái)困難費(fèi)勁,而自我放縱和非正義則做起來(lái)痛快、容易成功,盡管在名聲上和傳統(tǒng)觀念上讓人感到恥辱”(P51),這種說(shuō)法要比前一種說(shuō)法普遍得多,強(qiáng)大得多,也更能俘獲人心。詩(shī)人們這樣說(shuō),祭司、占卜士也這樣說(shuō),并且還許諾可以通過(guò)祭禮和歡慶活動(dòng)來(lái)打通天神,以解脫和清除自己的罪孽。如果真是如此,“我們還有什么理由要選擇正義,不選擇強(qiáng)大無(wú)比的非正義呢”(P54)?在這樣的輿論氛圍和教育引導(dǎo)下,又會(huì)對(duì)年輕人的靈魂產(chǎn)生什么樣的影響?只能促使人們?nèi)ヘ潏D一個(gè)正義的名聲,換取這名聲所帶來(lái)的好處,私下里卻去行非正義之實(shí)。
由此,阿德曼托斯展開(kāi)了對(duì)教育問(wèn)題的反思。“從其言論流傳至今的古代英雄開(kāi)始,直到當(dāng)今的人們,你們中根本沒(méi)人指責(zé)過(guò)非正義,也沒(méi)贊美過(guò)正義本身,除了贊美正義的名聲和威望以及它們所招引來(lái)的種種禮物”,“從未有過(guò)一人在詩(shī)歌中或在私下的交談中用理性對(duì)此作過(guò)充分的闡述,證明非正義是靈魂本身所能擁有的最大的低劣之物,而正義則是最大的高貴之物。因?yàn)?,如果你們一開(kāi)始就這么說(shuō),并且從我們年輕時(shí)代開(kāi)始就如此說(shuō)服我們,我們現(xiàn)在也就不會(huì)互相防范,不讓對(duì)方惹是生非,相反,每一個(gè)人會(huì)成為最好的自我監(jiān)護(hù)者,生怕做了非正義之事后,自己便和最大的低劣之物住到了一起”(P54-55)。這一段話包含了兩重質(zhì)疑,一是對(duì)功利主義正義觀的質(zhì)疑,這是對(duì)格勞孔前面主張的呼應(yīng),認(rèn)為應(yīng)該闡明正義本身究竟是什么,而不是糾纏于其外在的現(xiàn)象是什么,以及這些現(xiàn)象帶來(lái)了什么樣的好處;一是對(duì)正義教育缺失的質(zhì)疑,從反面呼喚了正確教育的極端重要性。這段話非常重要,以對(duì)立面的形式呈現(xiàn)出了蘇格拉底后面所闡述的關(guān)于正義的幾乎所有主要的論點(diǎn),毫不夸張地說(shuō),這段話是后文一個(gè)重要的伏筆和引線,甚至可以看作是一個(gè)小小的綱領(lǐng)。
以上是對(duì)格勞孔和阿德曼托斯觀點(diǎn)的大致歸納。試想一下,這樣的話語(yǔ),這樣直敞心扉、開(kāi)誠(chéng)布公的談?wù)摲绞剑嫌谑拦实倪w馬霍斯無(wú)論如何是做不到的,他也不屑于這樣做。如果硬把這些話加到忒拉緒馬霍斯的身上,則會(huì)減損這個(gè)人物的真實(shí)和可信度。而商人珀勒馬科斯不具備這樣的學(xué)養(yǎng),沒(méi)有能力把反方的觀點(diǎn)分條縷析地闡述清楚,所以只能讓格勞孔和阿德曼托斯說(shuō)出來(lái)。他們作為年輕人,以這樣毫無(wú)遮掩的方式談?wù)?,?huì)讓讀者感覺(jué)更自然。同時(shí),他們身為貴族,又是蘇格拉底的學(xué)生,有著基本的學(xué)術(shù)根底,通過(guò)他們的論述使讀者能夠更為透徹地了解一般人對(duì)于正義的真實(shí)想法。更為重要的是,蘇格拉底對(duì)于正義的談?wù)?,以及其欲圖教育的對(duì)象,最主要是面向他的學(xué)生和一般城邦公民,而非智術(shù)士之流。讓既是城邦公民,又是蘇格拉底學(xué)生的兄弟二人來(lái)論述最為重要的反方觀點(diǎn),會(huì)使蘇格拉底后面的回應(yīng)與探討更具針對(duì)性。
我們還可以比較一下,在第一卷中面對(duì)忒拉緒馬霍斯的洶洶來(lái)勢(shì),蘇格拉底不過(guò)在多半卷的篇幅里就讓其低首認(rèn)輸了。那么,忒拉緒馬霍斯的強(qiáng)人正義觀看似霸道無(wú)比,實(shí)則不堪一擊,不過(guò)是“山中賊”,套用王陽(yáng)明的話,可謂是“破山中賊易”。而格勞孔和阿德曼托斯在正義與非正義之間難于取舍,搖擺不定,卻代表著我們常人的心態(tài),而這種心態(tài)反反復(fù)復(fù),最難克服,正是我們的“心中賊”。“破心中賊難”,所以蘇格拉底才在后面用幾乎整本書(shū)的篇幅來(lái)為我們破這個(gè)“心中賊”。而破的前提是要先弄清楚“心中賊”究竟為何,格勞孔和阿德曼托斯的言說(shuō)其實(shí)就是我們大家“心中賊”的完整表露,從而為蘇格拉底后面的“破賊”之論作了完美的鋪墊。
以上是我對(duì)柏拉圖在《理想國(guó)》第二卷前半部分謀篇布局的一點(diǎn)小識(shí),也許是小題大做了,謹(jǐn)就教于各位學(xué)友。