道德情操論讀書筆記

　　6、 在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一原則；而且在什么情況下，她應(yīng)該同其它動(dòng)機(jī)一起發(fā)生作用

　　正義準(zhǔn)則可以比作語法規(guī)則；有關(guān)其他美德的準(zhǔn)則可以比作批評(píng)家們衡量文學(xué)作品是否達(dá)到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準(zhǔn)則。前者是一絲不茍的，準(zhǔn)確的，不可或缺的。后者是不嚴(yán)格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說是如何臻于完美的確實(shí)無疑的指示，還不如說是有關(guān)我們應(yīng)該指望臻于完美的一般設(shè)想（第216頁）。

　　第四卷

　　效用對(duì)贊同情感的作用

　　1、效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響

　　任何物體的效用，通過不斷給主人帶來它所宜于增進(jìn)的愉快或便利之中；這一物體就以這樣的方式成為不斷給他帶來滿足和歡喜的源泉。旁觀者由于同情而理解那個(gè)主人的情感，并且必然用同樣愉快的眼光觀察這一物體（第223頁）。但是，任何藝術(shù)品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設(shè)計(jì)，常常比人們指望它達(dá)到的目的更受重視；采取和變化方法來獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過程才是全部?jī)r(jià)值所在（第224頁）。(5)

　　在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個(gè)在大路旁曬太陽的乞丐也享有國王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財(cái)富和地位所帶來的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動(dòng)機(jī)（第229、230頁）

　　人類相同的本性，對(duì)秩序的相同熱愛，對(duì)條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進(jìn)社會(huì)福利的制度（第230頁）

　　2、 效用的表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及關(guān)于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則

　　各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對(duì)我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結(jié)合構(gòu)成了謹(jǐn)慎的美德，對(duì)個(gè)人來說，這是所有美德中最有用的一種（第235頁）。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對(duì)別人最有用的品質(zhì)（第237頁）。

　　第五卷

　　習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響

　　1、 習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們有關(guān)美和丑的看法的影響

　　如果人們經(jīng)常同時(shí)見到兩個(gè)對(duì)象，其想象就會(huì)形成從一個(gè)對(duì)象很快聯(lián)想到另一對(duì)象的習(xí)慣。如果習(xí)慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對(duì)兩者的分離就會(huì)感到不合宜（第245頁）。風(fēng)氣則是種特殊的習(xí)慣。

　　2、習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響

　　我們的美感賴以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習(xí)慣和教育而發(fā)生變化；但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強(qiáng)烈和最充沛的感情為基礎(chǔ)的；雖然它們有時(shí)可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲（第253頁）。

　?。?） 風(fēng)氣有時(shí)會(huì)給一定程度的混亂帶來聲譽(yù)，相反，有時(shí)會(huì)使應(yīng)當(dāng)受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇（第254頁）。

　?。?） 在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對(duì)象非常不同，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式（第255頁）。

　　（3） 一般說來，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認(rèn)為是最適合于那個(gè)民族的處境的（第265頁）。

　　第六卷

　　有關(guān)美德的品質(zhì)

　　當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。

　　1、 論個(gè)人品質(zhì)，就它對(duì)自己幸福的影響而言；或論謹(jǐn)慎

　　謹(jǐn)慎這種美德，在僅僅用來指導(dǎo)關(guān)心個(gè)人的健康、財(cái)富、地位和名聲時(shí)，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來不被認(rèn)為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美（第277頁）。

　　2、 論個(gè)人的品質(zhì)，就它可能對(duì)別人的幸福發(fā)生影響而言

　?。?） 論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序

　　自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，感情也就逐漸淡薄

　　被稱作感情的東西，實(shí)際上只是一種習(xí)慣性的同情（第284頁）。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方（第287頁）。

　　畜牧業(yè)國家（家族）——商業(yè)國家（法律，遠(yuǎn)地親屬疏遠(yuǎn)）

　　什么情況下，友情應(yīng)當(dāng)讓位于感激，或者感激應(yīng)當(dāng)讓位于友情；在什么情況下，所有天生感情中最強(qiáng)烈的一種，應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)那些優(yōu)越者的安全——全社會(huì)的安定仰賴于他們的安全——的重視；在什么情況下，天生感情可以正當(dāng)?shù)貏龠^這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個(gè)人——這個(gè)設(shè)想出來的公正的旁觀者，這個(gè)我們行為的偉大的法官和裁決者來決定（第293頁）。

　?。?）天性致使社會(huì)團(tuán)體成為我們慈善對(duì)象的次序

　　國家——階層和社會(huì)團(tuán)體

　?。?）論普施萬物的善行

　　3、 論自我控制

　　按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時(shí)促使他、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則。對(duì)這些準(zhǔn)則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)（第308頁）。

　　（1） 第一種類型：恐懼與憤怒

　?。?） 第二種類型：對(duì)舒適、享樂、贊揚(yáng)和其它許多只是個(gè)人得到滿足的事情的喜愛

　　不同激情的合宜程度的一般準(zhǔn)則：

　　旁觀者最樂于表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說是較高的——是其即時(shí)的感受或感覺或多或少合乎當(dāng)事人心意的一種激情；相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說是較低的——是一種其即時(shí)的感受或感覺或多或少不合當(dāng)事人心意的、甚或使他厭煩的激情（第315頁）。

　　第七卷

　　論道德哲學(xué)體系

　　1、 論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問題

　　（1） 美德存在于什么地方？

　　（2） 內(nèi)心的什么力量和功能，使我們認(rèn)識(shí)這種品質(zhì)——不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的？〖5〗

　　2、 論已對(duì)美德的本質(zhì)作出的各種說明

　　（1） 認(rèn)為美德存在于合宜性之中的那些體系

　　柏拉圖的體系

　　亞里士多底的看法

　　斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾的看法

　?。?） 認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系

　　伊壁鳩魯?shù)恼f法

　?。?） 認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系

　　奧古斯都時(shí)代以及其后的大部分哲學(xué)家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱號(hào)聞名

　?。?） 論放蕩不羈的體系

　　孟德維爾博士的學(xué)說體系

　　3、 論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系

　　（1） 論自愛推斷出贊同本能的那些體系

　?。?） 論把理性視為贊同本能的根源的那些體系

　　（3） 論把情感視為贊同本能的根源的那些體系

　　4、 論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式