讀書筆記的范文3篇

　　下面是小編為大家整理的讀書筆記的范文3篇，希望大家喜歡。

　　讀書筆記的范文 李開復(fù)自傳世界因你不同

　　前些天，看當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的終身5星榜時(shí)，看到排在前10，想想自己竟然沒看，所以，花了3個(gè)晚上的時(shí)間，穿插一點(diǎn)工作時(shí)間看完了。

　　第一感覺：這是一個(gè)不同的世界。我和開復(fù)職業(yè)不同。當(dāng)然，教育亦不同，人家11歲就在美國了，算是標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)美國人。這個(gè)世界，看到了APPLE、SGI、微軟、谷歌……相當(dāng)于登錄了美國的最高峰。所以，今天，我向一位好朋友推薦了，我的推薦詞是：完全不同的世界。

　　第二個(gè)第一感覺：開復(fù)很聰明，身邊的人也很聰明。美國強(qiáng)大，有其強(qiáng)大的理由。他們找到了聰明的人，并將聰明人聚集在一起，讓聰明發(fā)揮1+1=2，然后是2的乘方再乘方?？上?，在中國，這點(diǎn)很難辦到，就像書中描繪的有時(shí)的微軟一樣，智商是抵消的。然而，部分抵消的智商也可以成就今天的微軟，但在中國，官僚機(jī)制太濃，政體也不開明，社會(huì)公平公正缺失，醬缸文化太濃，自耗嚴(yán)重，我們不難選出聰明人，但卻難以發(fā)現(xiàn)1+1=2。

　　第三個(gè)第一感覺：這書和很多書一樣，虎頭蛇尾。開復(fù)為何離開谷歌，今年，谷歌與中國鬧翻，又是為何，是否與開復(fù)有關(guān)。在開復(fù)管理期間，是否意識(shí)到這一戰(zhàn)略性后果……這些都是迷。我不能理解開復(fù)為何這么快就離開谷歌。如果開復(fù)知道這樣，也許他就不會(huì)來到谷歌，還打那個(gè)官司了。其實(shí)，開復(fù)的那個(gè)網(wǎng)，我不覺得有多么榜。不知道他的創(chuàng)業(yè)工場(chǎng)會(huì)不會(huì)成功，希望能夠成功。

　　第四個(gè)第一感覺：延伸第三點(diǎn)，但有必要單列出來。開復(fù)與微軟的官司，雖然勝了，卻一定讓微軟寒心，也可能會(huì)讓不少國外公司，對(duì)華人的信任程度降低。如果世界首富對(duì)華人的信任程度降低，也許這種影響也是巨大的。李開復(fù)同志，你勝了官司，你牛，但盡管勝了，一些對(duì)華人的不信任，一定會(huì)讓很多人記憶尤新。但愿我是杞人憂天的。

　　第五。多看書好。對(duì)外國，對(duì)IT，對(duì)知名公司……陌生的，看這本書會(huì)有啟示的。當(dāng)然，有些外國的東西真的很好，但在中國，還不知道50年后會(huì)不會(huì)出現(xiàn)。想到李開復(fù)提到的《死亡詩社》的電影，呵呵。

　　重要記錄：

　　lead you life 引領(lǐng)我一生 而不是 live you life 過一生

　　有容德乃大，無求品自高。

　　美國10歲學(xué)生的文章：我怎么看人類文化，歷史課，扮演總統(tǒng)顧問。中學(xué)物理課：城市照明系統(tǒng)的布局。道德教育：愛護(hù)小動(dòng)物。

　　高中學(xué)生創(chuàng)業(yè)嘗試課程，創(chuàng)建學(xué)生公司，發(fā)售股票，召開股東會(huì)，競(jìng)選管理者，生產(chǎn)銷售產(chǎn)品，財(cái)務(wù)登記，開展評(píng)估，清算公司。

　　美國學(xué)校高中，評(píng)：最帥男生，最美女生，還有most likely to succeed 將來最可能成功的人。

　　什么是制造不同：2個(gè)世界，一個(gè)有你，一個(gè)沒你。讓2者的不同最大，最大化你的影響力。這就是你人生的意義。讓世界不同。

　　哥倫比亞大學(xué)轉(zhuǎn)專業(yè)，一年后轉(zhuǎn)，非常方便。

　　興趣就是天賦，天賦就是興趣。

　　我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利——伏爾泰

　　我不同意你，但我支持你。

　　你可以同時(shí)真誠地反對(duì)和全力地支持。

　　并不是對(duì)每個(gè)人好，就能贏得尊重。尊重原則，有效執(zhí)行，才是管理的真諦。

　　美國大學(xué)：學(xué)生與教授結(jié)婚。雙向選擇。

　　一個(gè)有思想，但不能表達(dá)的人，如同自己沒有思想——哲學(xué)家 伯里克利

　　如何演講：做你有興趣的演講。演講前，練習(xí)三遍。一定要錄音，最好錄像。隨機(jī)看觀眾眼睛，接觸3-5秒?？煽醋钸h(yuǎn)處觀眾的頭頂。

　　處理問題的方法：報(bào)紙頭條測(cè)試。自己的親友讀到新聞，會(huì)讀到怎樣的標(biāo)題，這樣做是否對(duì)得起自己的價(jià)值觀。

　　管理人員，情商比智商要重要得多。

　　作為領(lǐng)導(dǎo)：架子最不值錢，點(diǎn)子最值錢。

　　微軟總是作為NO2，追NO1。成為了NO1，就會(huì)松懈。EXPLORER NETSCAPE 火狐

　　微軟考核：超過期望，達(dá)到期望，達(dá)到大部分期望，沒有達(dá)到期望(5%)，不改進(jìn)就得走。

　　谷歌，20%的時(shí)間用來針對(duì)自己的興趣、想法、靈感來創(chuàng)造產(chǎn)品。

　　為何好大學(xué)是私立大學(xué)：私立大學(xué)沒有束縛，運(yùn)作靈活，更快轉(zhuǎn)型，增加科系，提升待遇。

　　讀書筆記的范文 《宗教思想史》讀書筆記

　　沒有來頭的。假設(shè)你也曾經(jīng)有很多問題從小以來或從無始以來一直困擾著你，可是至今卻沒有答案而碰巧你又是一個(gè)很執(zhí)著的人，那么，你的郁悶就是注定的了。有些郁悶與生活有關(guān)，有些郁悶與心情有關(guān)，有些郁悶與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，有些郁悶甚至與無關(guān)都無關(guān)，它就那么碰巧地讓你思考、讓你久久不能釋懷。美國宗教思想史專家米爾恰@伊利亞德的1285頁的《宗教思想史》對(duì)我來說，絕對(duì)是一個(gè)碰巧的巧合，我只是一時(shí)沖動(dòng)在文軒書店里購買了它，之后幾年，就一直不曾想將它翻開來證明中國古人說的“開卷有益”的道理?；蛘叽_實(shí)是它太枯燥了，大量地引用文獻(xiàn)、引用我們完全不熟悉的考古證據(jù)、我們不熟悉的外國人的名字、地名等等。可是，在這里我要感謝郁悶，也感謝帶給我郁悶的小桌子，因?yàn)闆]有這樣的郁悶，這樣的人，我不會(huì)糾結(jié)郁悶及其解決的原因的。

　　歷史上的人，他們雖然物質(zhì)生活條件與我們一樣，但人的基本情緒想來是沒有什么差別的。他們會(huì)哭、會(huì)笑，會(huì)憂愁，也會(huì)喜悅等等。能至今讓我們感動(dòng)并流傳至今的故事、傳說等等，很多都是觸動(dòng)了我們意識(shí)深處，不易為我們所察覺的那個(gè)或者這個(gè)。這個(gè)或那個(gè)非常隱微地在我們的存在中表現(xiàn)，情緒或意識(shí)表現(xiàn)的時(shí)候很多時(shí)候都與所謂“神圣”的情緒有關(guān)。比如：你受到傷害，那是因?yàn)閭δ愕氖悄銉?nèi)心深處那個(gè)不能被人觸及的“凈土”或“神圣之地”;你高興，或許也是因?yàn)橥庠诘母杏X與你內(nèi)在隱秘的這個(gè)或那個(gè)相應(yīng)，與是對(duì)其進(jìn)行了自我相應(yīng)的肯定，而這樣的事實(shí)究竟是太多了。最近聽說發(fā)生在吾國人民中一位老太太帶著自己的女兒靠賣身掙錢故事，有人問老太太的看法，老太太說到靠自己的身體生活沒有什么罪惡，有罪惡的是這個(gè)社會(huì)。聽到這樣的說法的時(shí)候，我不禁為此想到很多。比如，性與罪惡，對(duì)性的超越與對(duì)這個(gè)需要遮羞布維系文明的關(guān)系等等?？傊钪械暮芏嗍录蛘邘缀跛械氖录寂c我們內(nèi)心深處肯定的這個(gè)或者那個(gè)有關(guān)。這個(gè)或那個(gè)更多地隱藏在我們的基本道德，我們的宗教倫理的說教中去了。天理良心也罷、主的意志也罷、人的自然也罷，我們都生活在嚴(yán)格意義上的宗教的概念或世界里。而你無處可逃，這樣的概念已經(jīng)決定了你就是這樣的人，即使你是孫猴子，也逃不出五指山的定義。神圣的，歷來如此?？墒?，誰是這樣的代言人，他們是怎么說的，怎么考慮起來都十分籠統(tǒng)。

　　十分感謝小桌子給我?guī)Я撕芏嗟挠魫灒鉀Q郁悶的辦法就是快樂，而快樂的途徑就是把心打開。在沒有更多的人與你交流幫助你這樣打開的時(shí)候，書籍是你唯一的伙伴。而很多恰巧，就指向了這樣的一本書《宗教思想史》。我認(rèn)為應(yīng)該讀，而作為原因條件之一的朋友—小桌子也是我必須讀的原因，盡管神圣的指向并不一定是這樣一本枯燥的書?？墒?，選擇了的時(shí)候，思想就因?yàn)檫@樣的觸動(dòng)，走向了所謂的“神圣之旅”。必須走下去，可能什么結(jié)果都沒有，這個(gè)或那個(gè)或許并不存在，這就是這個(gè)或那個(gè)吧。

　　關(guān)于《宗教思想史》這本書

　　譯者晏可佳是這樣說的：《宗教思想史》是西方著名思想家米爾恰@伊利亞德(1907-1986)的代表作之一，也是一部綜合反映20世紀(jì)西方宗教研究成果的巨著。

　　一、作者的生平和著作

　　作者伊利亞德1907年3月9日出生于羅馬尼亞首都布加勒斯特一個(gè)軍人家庭。父親是摩爾達(dá)維亞人，摩爾達(dá)維亞人生性憂郁、充滿詩意、還好玄想;母親是奧爾特里亞人，奧爾特里亞人熱愛冒險(xiǎn)、精力充沛、性喜騎馬。前者代表農(nóng)民的性格，后者代表牧民和商人的性格。

　　中學(xué)時(shí)代的伊利亞德熱衷于科普創(chuàng)作。在其所創(chuàng)作的小說“我如何找到哲人之石”中，發(fā)覺了煉金術(shù)中所包含的神秘主義思想。他認(rèn)為,“煉金術(shù)并不是化學(xué)的殘余，不是一種‘前化學(xué)’，而是一種靈性的技巧，完全不是尋求征服物質(zhì)世界;而是尋求改造人本身：尋求人的‘得救’和解脫”

　　伊利亞德對(duì)于宗教?hào)|方學(xué)和神秘主義的興趣與日俱增。中學(xué)外語課程必須學(xué)習(xí)法語、德語外，他還自學(xué)了意大利語和英語，甚至還掌握了希伯來語和波斯語。

　　1925年，伊利亞德高中畢業(yè)，就讀于布加勒斯特大學(xué)文學(xué)和哲學(xué)系。1928年11月，通過學(xué)位論文后，前往印度先從師達(dá)斯古普塔，在其指導(dǎo)下學(xué)習(xí)印度瑜伽和奧義書，同時(shí)學(xué)習(xí)梵文。1931年底，他應(yīng)召回國服兵役。1933年，他以自己在印度生活的背景用羅馬尼亞問發(fā)表小說《彌勒薏》。1987年依據(jù)這部小說改編的電影《孟加拉之夜》問世。

　　但是，伊利亞德的學(xué)術(shù)重心卻始終在宗教研究上面。“致力于在羅馬尼亞扶植宗教史的科學(xué)研究”。他聯(lián)絡(luò)德國、法國、意大利以及印度的著名宗教學(xué)家，編輯出版了一份宗教研究雜志《查莫西斯：宗教研究述評(píng)》，其用意與他在研究中力圖跳出歐洲中心主義不無關(guān)聯(lián)。

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，伊利亞德輾轉(zhuǎn)來到法國，一直居住到1955年。他的宗教研究達(dá)到一個(gè)高峰。《比較宗教的范型》、《宇宙和歷史》、《永恒回歸的神話》、《瑜伽：不死與自由》、《薩滿教》等一系列宗教學(xué)名著都在這段時(shí)期以法文出版。。這些著作幾乎涵蓋了所有宗教研究的重要領(lǐng)域，使他迅速成為國際學(xué)術(shù)界著名的宗教史家。

　　1956年，以訪問教授身份因美國芝加哥大學(xué)著名宗教學(xué)家約雅敬@瓦赫邀請(qǐng)，主持哈斯科爾講座，教授“入會(huì)禮節(jié)的范型”，次年即任該校宗教史系主任和教授等職。與同事一道將芝加哥大學(xué)神學(xué)院建設(shè)成為一個(gè)國際知名的宗教史研究中心。1961年，他主編出版《宗教史》創(chuàng)刊。20世紀(jì)80年代，擔(dān)任麥克米倫出版社《宗教百科全書》主編，不幸于1986年逝世。

　　二、作為一門學(xué)科的“宗教史”和《宗教思想史》

　　不能簡(jiǎn)單將“宗教史”簡(jiǎn)單理解為宗教通史或?qū)ｎ}史，而應(yīng)該從宗教學(xué)或者比較宗教學(xué)的意義理解宗教史。

　　伊利亞德認(rèn)為，如果從宗教本身去研究宗教就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何宗教都有一個(gè)不可化約的因素，那就是“神圣”。它可以通過“世俗”來顯現(xiàn)自己，成為與“世俗”完全不同的事物。這就是所謂的“神顯”。宗教的歷史就是由無數(shù)“神顯”的實(shí)體所構(gòu)成的歷史。處在歷史中的人，通過“神顯”而與“神圣”相遇，體驗(yàn)“神圣”。因著與“神圣”的相遇，生存的空間和時(shí)間都被圣華了。由此獲得與“世俗”全然不同的意義。在“神圣”賦予人類生存以意義的層面上，人不是“世俗”的存在，而是“宗教的人”。

　　在方法論上，伊利亞德強(qiáng)調(diào)宗教學(xué)家不僅是一個(gè)歷史學(xué)家，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，作為歷史學(xué)家是對(duì)宗教進(jìn)行歷時(shí)性的研究，作為現(xiàn)象學(xué)家則要對(duì)宗教進(jìn)行“共時(shí)性”的研究。他特別重視“宗教史”研究對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義。應(yīng)當(dāng)通過宗教研究深化對(duì)于人類本性，特別是自身所處世界的認(rèn)識(shí)。在這層意義上，“宗教史”的最終目的乃是建立一種“新的人道主義”。

　　1961年，伊利亞德在其文章《一種新的人道主義》中闡述了這一思想。作為一個(gè)宗教研究的大師，他常將現(xiàn)代社會(huì)描述成為一個(gè)“去神圣化”的世界。在這樣一個(gè)世俗社會(huì)中，以研究宗教歷史，解釋其意義和價(jià)值為己任的“宗教史”究竟有怎樣的意義?首先，它能夠豐富現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于宗教的知識(shí);其次，它分析了“神圣”以及“神圣”在歷史中的顯現(xiàn)，揭示了“宗教人”的思想和行為模式，由此形成人類生存的意義和價(jià)值;第三，現(xiàn)代社會(huì)所謂的非宗教的人其實(shí)是去神圣化的過程的結(jié)果，而這種去神圣化不能擺脫過去的神圣歷史。他們還是會(huì)自覺不自覺地繼承宗教的遺產(chǎn)，各種新興宗教、通俗小說的文學(xué)主題、政治意識(shí)形態(tài)，也會(huì)顯現(xiàn)某種衰減的、隱藏的宗教行為。

　　《宗教思想史》的整體結(jié)構(gòu)分為三卷。第一卷副標(biāo)題為“從石器時(shí)代到厄琉西斯秘儀”，勾勒了舊石器時(shí)代、包括了美索不達(dá)米亞、埃及、印度、希臘、小亞細(xì)亞、巴勒斯坦以及伊朗在內(nèi)的古代文明的宗教觀念。第二卷，“從喬達(dá)摩悉達(dá)多到基督教的勝利，敘述了中國宗教、印度教、佛教、猶太教、基督教的發(fā)展歷程;第三卷”從穆罕默德到宗教改革”則講述了伊斯蘭教的產(chǎn)生和發(fā)展，基督教宗教改革時(shí)期的思想激蕩、中世紀(jì)猶太教神學(xué)思想的演進(jìn)、中國西藏宗教的基本發(fā)展等。

　　在《宗教思想史》中，伊利亞德特別注重那些對(duì)人類發(fā)展產(chǎn)生重要作用的宗教思想的創(chuàng)新，突出了人們?cè)谠庥錾畛廖C(jī)之際是如何通過宗教的創(chuàng)新來解釋、擺脫和化解這些危機(jī)的。當(dāng)時(shí)，他也同時(shí)強(qiáng)調(diào)，任何宗教思想的創(chuàng)新都不是憑空而起的，都以一定的傳統(tǒng)宗教思想為基礎(chǔ)的，宗教的歷史既有連續(xù)性也有階段性，是二者的統(tǒng)一。

　　《宗教思想史》大量吸收和融合了20世紀(jì)在專門研究宗教領(lǐng)域中其他大師級(jí)宗教學(xué)者的研究成果。還特別關(guān)注了一些被以往宗教家說忽視的宗教思想，極大豐富了人們對(duì)于宗教的多樣性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。

　　讀書筆記的范文 《童年》摘錄式讀書筆記

　　1、 瓶子碎了，牛奶見了我滿腿，流進(jìn)了靴筒里。

　　我因遭到失敗而感到懊喪，便躺在包袱上，悄悄地哭起來，哭著哭著，噙著淚水就睡著了。

　　2、外祖母說話好似在用心唱歌，字字句句都像鮮花那樣溫柔，鮮艷和豐潤(rùn)，一下子就打進(jìn)我的記憶里。

　　3、是他那對(duì)世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅(jiān)強(qiáng)的力量以應(yīng)付困苦生活的。

　　4、太陽在伏爾加河上空靜悄悄地浮動(dòng)著;周圍的景致時(shí)時(shí)刻刻變換著，時(shí)時(shí)刻刻都是新的。

　　5、在我的記憶中，那段生活，仿佛是由一個(gè)善良而且極端誠實(shí)的天才美妙地講出來一個(gè)悲慘的童話。

　　9、無聲無臭地，被人遺忘，埋掉了。

　　10、上帝賞給個(gè)人應(yīng)得的--有人賞給不幸，有人賞給歡樂。

　　11、天使，我倒見過：當(dāng)你心境清爽的時(shí)候，她們就會(huì)出現(xiàn)。

　　12、她雙手捧起圣像，笑容滿面地望著它，感動(dòng)地說："你瞧這臉兒多可愛!……"

　　13、火苗曲卷著，旋風(fēng)似的直繞梁坊的門外冒。火焰的紅花，純凈無的紅花，在靜靜的黑夜里盛開著。

　　14、他閉上眼，黑色的嘴唇，沉默了一會(huì)兒，突然，像被針刺著似的，他渾身顫動(dòng)起來，自言自語說。

　　15、在花園下邊的山谷里，孩子們吵吵鬧鬧，在灌木林里亂竄。很想到外面去玩，黃昏的惆悵涌上了心頭

　　16、細(xì)心地回憶過去。

　　17、她親了親我走了，我心里難過得受不了，我從又軟又暖和的寬大的床上跳下來，走到窗前，望著下面寂靜無人的街上，難耐的愁悶使我發(fā)僵了。

　　18、它有一種憂郁的美和莊嚴(yán)的氣象。

　　19、夢(mèng)境般的疲倦，在大街上無形地流動(dòng)著，它擠壓著人的心，和眼睛。

　　20、我似乎覺得，在他說了這幾句話后，屋子里顯得特別肅穆，連嗡嗡叫的蒼蠅都飛得更小心了。