墨子讀書筆記(2)
墨子讀書筆記篇三
作為治理天下的執(zhí)政者，面對(duì)各種各樣問題，必然要找到其問題的要根源，只有找到了根源，才能解決好問題。就好象醫(yī)生看病，要知道病情的起因。國(guó)家的治理，這是很必要的一條?，F(xiàn)在天下有好多問題，引發(fā)了社會(huì)規(guī)范的混亂。比如，諸候間大國(guó)攻打小國(guó)，家族間以大壓小;持強(qiáng)凌弱的，以眾欺寡的;富貴的看不起窮人，奸詐的愚弄老實(shí)人;還有臣子不忠，君王不惠，兒子不孝，父母不茲。探究這些問題的根源，都是因?yàn)椴幌嗷圩o(hù)，自私自利。兒子只知道愛惜自己，不愛父親，因此可以為了自己的利益去傷害父親;臣子只知道愛惜自己，不愛君主，因此可以為了自己的利益去傷害君主，如此等等。
既然根源找到了，那用什么辦法來解決呢?墨子說“以兼相愛、交相利之法易之”。那么如何來做到“兼相愛、交相利”呢?墨子又說，看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn);家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪;人與人之間相愛就不會(huì)相互殘害;君臣之間相愛，就會(huì)相互施惠、效忠;父子之間相愛，就會(huì)相互慈愛、孝敬;兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之”。你愛護(hù)別人，人家也會(huì)愛護(hù)你，你為別人的利益考慮，別人也會(huì)為你考慮。這樣就是“兼相愛、交相利”。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生了。
在許多墨子的文章中會(huì)有問答的形式來闡明觀點(diǎn)。這里也設(shè)計(jì)了幾個(gè)問題，來進(jìn)一步論證兼愛的意義。墨子說，現(xiàn)在天下的士人都覺得兼愛是好的，但對(duì)兼愛的議論卻沒有停止。他們有的認(rèn)為兼愛沒有可操作性，不知道如何應(yīng)用。墨子認(rèn)為，如何一樣好的東西不被應(yīng)用，那不如沒有，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以了。比如有兩個(gè)人，一個(gè)大公無私，愛護(hù)別人。總是象對(duì)待自己一樣對(duì)待朋友，朋友有了困難主動(dòng)去幫助;一個(gè)自私自利，憎恨別人?？偸侵活欁约哼^得好朋友有了困難只是冷眼旁觀?，F(xiàn)在如果你要去打仗，也可能是出使蠻荒之地，生死無從預(yù)知，你是會(huì)把家人托付給哪種人呢?即使是再蠢的人也知道托付給第一種人吧。這就是兼愛在擇友上的應(yīng)用。不光如此，兼愛也是選擇君主的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在有兩位君主，一位主張兼愛，象愛自己一樣愛護(hù)天下百姓，百姓有了疾苦，他就想辦法解決;一位主張相惡，覺得人生苦短，有好吃的好用的自己先用，那顧得了百姓，即使百姓們沒有食物，沒有居所，他也只顧自己舒服。如果你要選擇一位作為自己的君主，即使是再蠢的人也知道選擇第一種吧。這就是兼愛在擇君上的應(yīng)用。
也有的士人們認(rèn)為兼愛是做不到的，他們說，“吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。”墨子回答說，這個(gè)比喻不合適。挾泰山以越江河，這是從來沒有人做到的事，是不可為的。但兼愛不同啊，古往今來，有好多圣明的主都做到了。古時(shí)的大禹治水，歷盡千辛萬苦，疏通天下河流，以水患不再發(fā)生，田野得到灌溉，天下的百姓都得到了利益。這就是兼愛的體現(xiàn)啊。從前周文王治理西歧，不倚仗大國(guó)而欺侮小國(guó)，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨(dú)，不倚仗強(qiáng)暴勢(shì)力而掠奪農(nóng)夫的糧食牲畜。所以上天眷顧文王的慈愛，使年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無父母的人有所依靠而長(zhǎng)大成人。這也是兼愛的體現(xiàn)啊。所以古人都做到了，我們?yōu)槭裁从终f不可能呢。
還有的士人認(rèn)為兼愛總是照顧別人的利益，就會(huì)損及對(duì)父母的愛，是和孝道相違反的。墨子說，這是種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。兼愛不僅不違反孝道，還可以增益孝道。因?yàn)槟阕隽藧圩o(hù)和有利于別人雙親的事，別人也肯定會(huì)做愛護(hù)和有利于你雙親的事，這樣雙親得到的愛護(hù)不僅沒有減少反而增加了。這是一種很明顯的道理?！洞笱拧飞险f過，“無言而不讎，無德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”。你對(duì)別人的好，別人一定會(huì)來報(bào)答你的，這就叫投桃報(bào)李。所以說兼愛違反孝道是沒有道理的。關(guān)于這一點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為是墨家和儒家觀點(diǎn)的爭(zhēng)辨，雖然墨子在這里沒有明說儒家如何，但言論之間鋒芒自現(xiàn)。
接下來，墨子又說，兼愛其實(shí)也非自己獨(dú)創(chuàng)，而是古訓(xùn)。在《泰誓》、《禹誓》、《湯說》、《周詩》這些先圣人留下的書中，都明確提出了要兼愛。比如《湯說》上說：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬方有罪，即當(dāng)朕身，朕身有罪，無及萬方。’”意思是，現(xiàn)在天下了有災(zāi)害，都是我湯的過錯(cuò)，有什么懲罰都對(duì)我來，不要傷害我的百姓。這就是愛護(hù)天下百姓的意思。
那么，如何來使天下都做到兼愛呢。墨子說，這也不是難的事，只要執(zhí)政者大力提倡就可以了。攻城略地，殺身成名，這是很難做的事吧，但只要君王一聲令下，眾將士一定義元反顧。兼愛要比這容易吧。以前楚靈王喜歡細(xì)腰，楚國(guó)的士人每天吃飯不超過一次，弄得用力扶穩(wěn)后才能站起，扶著墻壁然后才能走路。這是難于做到的，但是靈王喜歡，所以沒多長(zhǎng)時(shí)間就形成風(fēng)氣了。從前越王勾踐訓(xùn)練他的將士三年，故意放火燒船，擂鼓命將士前進(jìn)。他的將士前仆后繼，倒身于水火之中而死的不計(jì)其數(shù)。赴火是很難的事，但越王有令就做到了。從前晉文公喜歡穿粗布衣，所以晉國(guó)的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子。因?yàn)槲墓矚g，這樣的穿著也成了時(shí)尚。因此，不管什么事，只要君主喜歡，用獎(jiǎng)賞稱贊來勉勵(lì)，用刑罰來威懾，不用多長(zhǎng)時(shí)間，就可以形成社會(huì)風(fēng)尚了。因此只要君主提倡兼愛，以此作為執(zhí)政的原則，并身體力行，那么天下人對(duì)于兼相愛、交相利，會(huì)像火一樣的向上，水一樣的向下，以不可阻擋之勢(shì)認(rèn)真實(shí)行。
兼愛是墨子思想的閃光點(diǎn)，是其最主要的觀點(diǎn)。在中國(guó)古代史上，從來沒有人象墨子一樣旗幟鮮明地提出“兼相愛、交相利”的思想，并不遺余力地鼓吹和付諸實(shí)踐。墨子的兼愛思想樸實(shí)無華，論述也沒有深?yuàn)W的理論，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民樸素的價(jià)值觀。在今天看來，兼愛仍是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從黨和國(guó)家層面來說，兼愛就是把人民群眾的利益放在第一位，始終代表最廣大人民的最根本利益，權(quán)為民所用，利為民所謀。從社會(huì)業(yè)層面來說，兼愛就是要孝順父母，友悌兄弟，互幫互助，敬業(yè)愛崗，遵守社會(huì)公德。從人與人的層面來說，兼愛就是要不計(jì)得失，誠(chéng)以待人，愛人如已。這里我只是簡(jiǎn)單論述，其實(shí)兼愛的思想是博大精深的。最主要一點(diǎn)，就是要有愛心，要懂得利人。唯有愛人者，人皆愛之，利人者，人皆利之。這就是兼愛的精髓?，F(xiàn)在國(guó)家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，我想兼愛思想也應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)光大吧。
看過“墨子讀書筆記”的人還看了：
1.故事新編讀書筆記
4.管錐編讀書筆記
墨子讀書筆記(2)
