阿Q正傳讀書筆記1500字以上
阿Q正傳讀書筆記1500字以上
《阿Q正傳》是一部博大精深的作品,即使是專家學(xué)者閱讀、研究起來也很費(fèi)心思,而且眾說紛紜。作品有著幾乎無法探底的深度。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的阿Q正傳讀書筆記1500字以上,希望對各位能有所幫助!
阿Q正傳讀書筆記1500字以上篇一
《阿Q正傳》這么一部博大精深的作品,即使是專家學(xué)者閱讀、研究起來也很費(fèi)心思,而且眾說紛紜。作品有著幾乎無法探底的深度。其中許多問題,如國民性問題、革命問題、農(nóng)民問題、精神問題、婦女問題等,都有深廣的歷史文化內(nèi)涵,是常談常新的。我們中學(xué)生在課外讀它,當(dāng)然不作全面、深刻的探究,只要多讀幾遍,讀有所感、思有所悟就行了。它的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法方面的許多問題,也許一時(shí)拿不準(zhǔn)、看不透,可以在心里積淀下來,留待今后進(jìn)一步體會、感悟。
作品共九章,每三章構(gòu)成一個(gè)相對獨(dú)立的部分。前三章寫阿Q的階級地位、經(jīng)濟(jì)地位,概括地勾勒阿Q的“精神勝利法”為中心的性格特征;中間三章寫阿Q遭遇的壓迫和剝削,進(jìn)一步刻畫阿Q的性格,表現(xiàn)阿Q的處境,揭示了社會矛盾;后三章寫阿Q在革命到來之后的性格變化和悲慘命運(yùn)。
關(guān)于《阿Q正傳》的成因,魯迅說道:“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”。又說:“我雖然竭力想摸索人們的靈魂,但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來,圍在高墻里面的一切人眾,該會自己覺醒,走出,都來開口的罷,而現(xiàn)在還少見,所以我也只依了自己的覺察,孤寂地姑且將這些寫出,作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。”這應(yīng)該成為我們解讀這部作品的一個(gè)思想的路標(biāo),一個(gè)思索的起點(diǎn)。
下面試就作品的幾個(gè)主要方面作一些探析:
一、人物形象
阿Q是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)。“割麥便割麥,舂米便舂米,撐船便撐船,”深受剝削、壓迫和凌辱,這本已是十分悲慘的。更令人痛心的是,他對這些竟然麻木健忘,并且養(yǎng)成自輕自賤、自欺自慰的惡習(xí),甚至靠欺凌弱小者來發(fā)泄被人欺壓的不平之氣,以獲得心里平衡。人們習(xí)慣地稱這種性格表現(xiàn)為“精神勝利法”。事實(shí)上表現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”有著十分豐富的內(nèi)容。有的學(xué)者概括阿Q性格的十大方面:質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴;率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道;自尊自大又自輕自賤;爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從;狹隘保守又盲目趨時(shí);排斥異端又向往革命;憎惡權(quán)勢又趨炎附勢;蠻橫霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻木健忘;不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀(林興宅《論阿Q的性格系統(tǒng)》)這樣的性格具有多面性,甚至具有矛盾性。這樣的概括相對完整地將阿Q的形象的性格描畫出來了。
存在決定意識,環(huán)境決定性格。阿Q的性格形成于他的生活環(huán)境和人生遭遇,這自不待言;另一方面,也形成于大的社會環(huán)境,就是說阿Q的性格也打上了時(shí)代的烙印。他的遭遇和性格是那個(gè)時(shí)代的勞苦大眾的遭遇和性格的普遍反映。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性,不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的,也反映出某些國民性。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對帝國主義的殘酷侵略,面對喪權(quán)辱國的形勢,仍然自稱“天朝”,沉醉在“東方的精神文明”的安慰中,鼓吹中國文明“為全球所仰望”,這不也與阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?
趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村的土豪劣紳的代表。在小說中,他們基本上沒有表現(xiàn)出什么善性,而是極兇惡的狼性和卑屈的奴性于一身,因富貴尊顯而驕橫,又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利,讓阿Q只剩下一條褲子和一件破夾襖走出未莊;他們自己可以妻妾成群,卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn),懲治向吳媽求愛的阿Q;當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊,他們卑謙地稱阿Q為“老Q”;當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時(shí),他們又投機(jī)鉆營,成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。他們的品性可以用《狂人日記》里的話來形容:“獅子的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾。”
假洋鬼子是地主階級家庭出身的資產(chǎn)階級投機(jī)分子的代表。他剪辮,是域外資產(chǎn)階級風(fēng)習(xí)影響所致;他回到封閉保守的未莊便裝上辮子,又表現(xiàn)出對封建主義的認(rèn)同。因此他們是新舊兩種文化雜交的產(chǎn)物。另處,他還具有投機(jī)家的陰險(xiǎn)和反革命的兇惡。當(dāng)革命到來時(shí),他與“歷來也不相能的‘趙秀才’成了情投意合的同志,也相約去革命”,儼然成為未莊的革命黨;可是當(dāng)看到阿Q也來投奔革命時(shí),他竟然用哭喪棒把阿Q打出去??梢钥闯鲂梁ジ锩鼤r(shí)期一些資產(chǎn)階級革命黨一方面與封建階級妥協(xié),一方面又脫離農(nóng)民階級,甚至與農(nóng)民階級為敵。
二、藝術(shù)特色
本文來源于百分網(wǎng)(http://www.oh100.com/),轉(zhuǎn)載請保留此標(biāo)記,謝謝!喜劇的外表,悲劇的內(nèi)核,是這部小說藝術(shù)上的顯著特色。阿Q的一生是悲劇性的,他的遭遇令人感嘆,令人同情,但這一切又是通過他的日常生活中的富有喜劇性的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的。這種悲喜劇的交織融合,在小說中具體地表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是小說前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng),集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中;在后面兩章中,喜劇性漸趨淡化,悲劇性漸趨濃厚,尤其在“大團(tuán)圓”一章中,悲到極點(diǎn),這是情節(jié)展開過程的由喜到悲;二是喜劇中包含著悲劇的因素,比如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他的情節(jié),表面看喜劇性十足,骨子里卻是悲劇性的;又如阿Q去到靜修庵覓食的情節(jié),表面看也似乎是喜劇性的,尤其是他被狗追趕得喪魂落魄,令人捧腹,但笑過之后卻讓人回味阿Q的可憐、辛酸。
雜文式的筆法是這部小說的又一特色。小說處處運(yùn)用幽默、尖銳、含蓄的語言,或夸大其詞,或莊詞諧用。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后,這才出了名。“又如寫阿Q被捕的場面,把總帶了一隊(duì)兵,一隊(duì)團(tuán)丁,一隊(duì)警察,五個(gè)偵探,圍定了土谷祠,正對門還架好機(jī)關(guān)槍,而阿Q卻還在睡夢里,直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近,方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫,揭露了反動統(tǒng)治階級的兇殘、怯弱和愚蠢。另外,在情節(jié)展開的同時(shí),作者不時(shí)地作些議論,穿插一些雜文的筆法,如小說開頭的議論考證,順帶著諷刺那些常與論爭扔對手,就是例證;又如寫阿Q因調(diào)戲小尼姑而飄飄然之后,作者議論道:
“即此一端,我們便可以知道女人是害人的東西。”
“中國的男人,本來大半都可以做圣賢,可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的;周是褒姒弄壞的;秦……雖然史無明文,我們也假定他因?yàn)榕耍蠹s未必十分錯(cuò);而董卓可是的確給貂蟬害死了。”
這顯然是對中國傳統(tǒng)文化的某些方面和普遍性的阿Q精神的批判。這些議論,與小說的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào),不但不影響小說的生動形象,反而增強(qiáng)了小說的諷刺性和思想深度。
阿Q正傳讀書筆記1500字以上篇二
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景,塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個(gè)農(nóng)村的流浪者,沒有家,沒有固定的職業(yè),只有給別人作短工,他除了可以出賣勞動力之外,一無所有,甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁,游手好閑。
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱,但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時(shí),他不是奮力反抗,正視事實(shí),而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù),用我看似可笑的瞞和編造出退路,自我安慰,取得精神上的勝利,在“苦中求樂”。
他非常貧窮,還自欺欺人地說:“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)人們的心理——自欺欺人,妄自尊大但又自輕自賤,麻木輕信的半殖民地人民??戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨,但是卻無從得知那感覺的來源,在我們這個(gè)年代,我們身處的環(huán)境,對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措,不過我仍從中理解到一些東西,并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈,反而要通過自己打自己來排解,轉(zhuǎn)而還很得意。覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打,常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解,然后竟然就像忘了剛才的一切,去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝,反辱為榮。
阿Q是喜歡與人吵嘴打架,但必先估量對手。不會說話的他便罵,力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí),便說君子動口不動手,假洋鬼子哭喪棒才舉起來,他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D,則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度,對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳,大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸,這毛病是由于卑怯性而來的.。“遇見強(qiáng)者不敢反抗,便以中庸這些話來以自-慰,倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí),則兇殘橫恣,宛然如一暴君,做事并不中庸。”我認(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。
魯迅正是以阿Q這個(gè)不朽的典型暴露出國民的弱點(diǎn),寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中,我能體會到作者的“哀其不幸,怒其不爭。”同時(shí)作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法,也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn),深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫,深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起,組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會的封建,應(yīng)該鏟除封建思想的毒瘤,才能獲取真正的勝利。
阿Q這一當(dāng)時(shí)國民性格的典型,他臨死前,兩件最遺憾的事情是:畫押的圓圈畫得不夠圓,二是游街時(shí),沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑,更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼,而是愚昧至極,他毫無真正的精神世界,連動物都會同情他這一套的精神勝利法,阿Q沒有靈魂,就是死了也上不了天,只有一幅欺軟怕硬的軀殼,他的存在對別人來說毫無意義。多他不多,少他不少,最多會成為人們無聊時(shí)的談資。
阿Q死后,人們的態(tài)度各不一樣,有的說:“阿Q是壞人,被槍斃就是證據(jù)。”有的說:“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說:“游了那么久的街,竟沒唱一句戲,白跟了一趟。” 這些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后的 “祝福”,令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一個(gè)不知覺悟的勞苦農(nóng)民。他具有農(nóng)民的勤勞,樸實(shí),又沾染了社會流民的游手好閑之徒的狡猾。他很注重男女之間的關(guān)系,但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛。他憎恨視財(cái)如命的趙大爺和假洋鬼子。但又想攀比他們。這一切切復(fù)雜有矛盾的事情構(gòu)成了阿Q這個(gè)人物。《阿Q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡,當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光,這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn),這一點(diǎn)就是阿Q,他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國人的東西……
這本書深刻的記錄了當(dāng)時(shí)人民不可要的想法,他那自欺欺人不肯面隊(duì)現(xiàn)實(shí)的性格,反映可當(dāng)時(shí)中國人們的軟弱。這種性格特征不僅是阿Q,而且是當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子,他激起了我應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí),更不為自己所面對的困難克服。
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