人間詞話讀書筆記

　　王國維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎，理論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時代的作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的人間詞話讀書筆記，希望對各位能有所幫助!

　　人間詞話讀書筆記篇一

　　提到王國維先生，首先想到的當(dāng)然是他在甲骨文方面所作出的貢獻(xiàn)，這算是我們的職業(yè)病吧。通過對甲骨卜辭的研究糾正了《史記•殷本紀(jì)》的錯誤，考證了商先王世數(shù)，郭沫若先生稱之為新史學(xué)的開山。

　　但是我今天看的不是他在甲骨文方面的論著，是他的《人間詞話》。于是這又是我不務(wù)正業(yè)的證據(jù)，放著《左傳》不去看，反而在這里裝文學(xué)小青年，罪過在罪過。

　　這還是我從東區(qū)圖書館借回來的，西區(qū)沒找到。抱怨一下，明明知道西區(qū)都是文科生還把那么多書都放東區(qū)，記得上次在西區(qū)找了好久找不到《萬歷十五年》，東區(qū)那邊的幾本新的不行，上面都是土，糾結(jié)啊糾結(jié)。這不是暴殄天物嗎?

　　好了不說廢話了，其實(shí)說是讀書筆記，不過就是看書的一點(diǎn)感想而已。要是沒有一些詞的基本知識，這本書看起來非常費(fèi)勁，單是他對那些詞人的稱呼就讓人頭大，皆以字相稱，還好我自詡文學(xué)小青年，多少有點(diǎn)積累。

　　王國維先生對詞人的評價各有不同，對李煜、蘇軾、辛棄疾的評價是比較高的，對秦觀、周邦彥、姜夔、晏殊、晏幾道、納蘭性德等人評價次之，而史達(dá)祖、張炎、周密等人就干脆鄙視。盡管有些偏頗不過很和我的口味，說這樣的話不會被拍吧。

　　【予于詞，五代喜李后主、馮正中而不喜《花間》，宋喜同叔、永叔、子瞻、少游而不喜美成。南宋只愛稼軒一人，而最惡夢窗、玉田?！?/p>

　　【唐五代之詞，有句而無篇。南宋名家之詞，有篇而無句。有篇有句，唯李后主降宋后諸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已。】

　　王先生對南宋似乎更是厭惡，南宋詞人只單單提出來一個辛棄疾，不知道他老人家把李清照放在什么位置上，無論如何，南宋的婉約派在詞史上也是有著很重要的位置，整本書里安全沒有提到，是我的一個遺憾。最有意思的是在附錄里的《清真先生遺事》里的一段話?！竟室运卧~比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十才子之流。南宋惟一稼軒可比昌黎。而詞中老杜，則非先生不可?！?/p>

　　仔細(xì)想來，確實(shí)是這么回事，蘇軾的豪放詞與李白的詩有著異曲同工之妙，綺麗美妙的想象，胸懷天下的氣勢，那份灑脫，那份豪邁，不是每個人都能擁有的。

　　歐陽修和秦觀像王維，是說他們的詩詞都像山水畫一般?歐陽修的詞看得極少，只記得幾闕，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”當(dāng)然記得最清楚的，莫過于“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”。

　　“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這句，有人認(rèn)為是歐陽修所做，有人認(rèn)為是柳永，竊以為還是柳三變說出來比較合適，歐陽修斷不可作此語。

　　秦觀的詞多做哀怨之語，李清照曾經(jīng)說他終究是缺少大家氣質(zhì)，有些小家子氣。

　　柳永和白居易這一條，大概是因?yàn)榱篮桶拙右自娫~串場得都很廣?單以詩詞境界而言，私以為此言有失偏頗，不是很相似。

　　而周邦彥和杜甫相類似，翻出來塵封已久的宋詞，跳出幾首他的詞，大抵是說其寫實(shí)風(fēng)格吧，和上面幾位比較，確實(shí)少了些瑰麗的想象。

　　人間詞話讀書筆記篇二

　　曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥。

　　南唐李煜。

　　王國維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真。”“真所謂以血書者也。”

　　“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。”，一個筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會、登臨意。”一個，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。

　　北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

　　王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。”“幼安之佳處，在有性情，有境界。”

　　“人生若只如初見”“當(dāng)時只道是尋常”。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。“如魚飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。

　　滿清納蘭性德。

　　王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”

　　王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

　　“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”“詞以境界為上;有境界自成高格，自由名句。”由此觀之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。

　　“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”這是王國維對三種境界的闡述。這，是王國維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是以他堅(jiān)持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練、提升的過程，由懵懂走向成熟的路途。

　　王國維認(rèn)為“有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。”“有我之境”即“入乎其內(nèi)”，是指帶有較為強(qiáng)烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會感受;“無我之境”即“出乎其外”，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài)，客觀而無欲無求。恰如永叔的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”。

　　“一切景語皆情語”讓我們懂得從環(huán)境中尋找意境;“三種之境界”讓我們看到了探索的態(tài)度;“有有我之境，有無我之境”讓我們將客觀與主觀結(jié)合……

　　在舊日眾多的詩詞論著之中，《人間詞話》見解深遠(yuǎn)、獨(dú)樹一幟。的確，如黃霖先生稱贊的，“王國維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎，理論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時代的作品。”

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