《十日談》是歐洲第一部現實主義小說，在一定程度上可以說是推動了整個意大利文藝復興的發(fā)展。文中運用現實主義的手法，勾勒出一幅龐大而壯麗的社會生活圖。下面是學習啦小編向各位推薦的十日談讀書筆記，希望對各位能有所幫助!

　　十日談讀書筆記篇一

　　這部書是一個故事集，講述的是1348年佛羅倫薩瘟疫肆虐，三名男青年和七名少女在諾維拉教堂邂逅，一起到鄉(xiāng)村一所別墅避難，在那里住了兩個星期，他們出來玩賞風景，歡宴歌舞外，便是開故事會，在其中十天的時間里，每人每天講一個故事，由輪流執(zhí)政的“女王”或“國王”規(guī)定故事的主題，由一人吟唱作為故事會的結尾。十天里他們總共講了一百個故事，因此命名為《十日談》。

　　薄伽丘在這部書里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學，毫不留情的揭開了教會神圣的面紗，將它種種丑惡面目和形形色色的罪惡勾當，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。在《十日談》的頭兩個故事里，就集中火力對當時赤手可熱的天主教會的諷刺和揭露。例如第一天故事第二，通過猶太商人的留神察訪，毫無忌諱地揭露了羅馬教皇的宮廷里觸目驚心的腐敗黑暗的情景：

　　從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著“貪色”的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風，連一點兒顧忌、羞恥之心都不存了，竟至于妓女和孌童當道，有什么事要向教廷要求，反而要走他們的門路……

　　那位嚴肅的正派的猶太人得出的結論也只能是:羅馬哪兒是什么“神圣的京城”，來時藏垢納污之所!

　　書中天主教會和蒙昧主義是相依為命的。只有使人們陷于渾渾噩噩，喪失辨別、思考的能力，把教會說編造的謊話句句都當作成真理般信仰、盲從，它才能一至高無上的神的名義騎在人民頭上任意作威作福。全書第一個故事“歹徒升天”所顯示的反蒙昧主義精神，因此顯得格外難能可貴。

　　一個生前無惡不作的壞蛋，死后按照基督教義，理應下地獄去吧，卻被教會奉為圣者，為他的落葬舉行隆重的儀式，沿途唱著圣歌，轟動全城。他的圣名越傳越廣，男女老少對于他的敬仰與日俱增，逢到患難，都趕到教堂向他的神像祈求。據說，“天主假著他的手，顯示了好多奇跡”。薄伽丘讓人們看到了所謂的“奇跡”、所謂的“圣徒”，都是一個大大的騙局，是一場荒謬可笑的鬧劇。

　　這其實跟我國的“雷鋒”一樣，都是制造一個精神信仰。我想雷鋒這個人是存在的，至于他做的某些事也是實實在在的。但是當今社會上宣揚的那種無私無畏的雷鋒同志，我想是統(tǒng)治階級為了人民的精神信仰、為了人民學習向往的一個榜樣，而在原本的故事上添加了許多才會有今天在市面上的“雷鋒日記”。在那個艱苦年代有知識有文化的雷鋒是正常的，但是會每天寫日記并且還會把每個事情都簡潔明了的記載下來。我在想如果不是政府的添加推廣，那么就是相當今的“穿越”了。不夠第二個假設可以舍去，那么就是政府的添加推廣了。雖然這也是一個騙局，但是這個是一個積極向上的精神信仰，并沒有罪惡，這與羅馬教會的教義是不同的。

　　為了給陷于極端貧困的勞動人民套上沉重的精神枷鎖，使他們喪失斗爭的意志，永遠甘于被剝削、被壓迫的命運，天主教會利用一切宣傳手段，要人們相信罪惡的深淵，是苦海，為了未來的天國幸福，就必須忍受挨餓，禁欲苦修，摒棄現實生活中的一切享受。而騎在人民頭上的僧侶更可以為所欲為，過著荒淫無恥的生活——宣揚禁欲主義背后，就是不可告人的縱欲。

　　“愚夫修行”是第三天的第四個故事，他的諷刺特別的尖銳潑辣，禁欲和縱欲，只是一墻之隔。房門外，丈夫聽信教士的指點，徹夜苦修，在房門內，那教士趁機勾引他的妻子。這個精神上中毒太深的愚夫，一心想要修成正果，進入天堂，卻不知他這愚蠢的行為正好引狼入室，他的妻子的臥床正好成了壞人的天堂。

　　有的故事揭露了令人發(fā)指的教會的黑幕：修道院的院長為了要奸淫教民的妻子，他禁錮在教堂的地窖里，卻讓他以為自己已經去世，成人亡靈，正在暗無天日的地獄受罪，后來那個女的懷孕了，只能把他放回“人世”，充當孩子的爸爸，還是多虧了院長替他向天主教禱告。他的“復活”村里人民都以為是奇跡降臨，從來大大提高了院長的圣譽。我不知道是當時的人民太過單純還是太過愚蠢，在面對這些明顯是假象時候，竟毫無所覺。但是，這也不怪時間上的問題，在我國當今21世紀里，還是有些人民相信什么，相信什么氣功，放棄好好的生活不過，去人民廣場自焚。這些例子不僅僅是講述了教會的無恥，也講述了人民的愚蠢。

　　總之，天主教會拿天國的愛代替對生活的熱愛，拿神愛代替性愛，拿神性否定人性——這就是把貧困、苦難神圣化了禁欲主義。

　　故事中青年西蒙“頭腦袋笨”“像個白癡似的”，但在愛情的感召下，竟脫胎換骨成了像模像樣的人，“聰穎”“才藝出眾”。這個故事表明，愛情能夠激發(fā)人身上的聰明才智，具有蕩滌人的心靈的偉大力量，愛情使人的品格和情操趨向高尚完美。薄伽丘筆下的主人公在爭取愛情幸福的道路上，無不遭遇各種各樣的障礙，但最后他們都戰(zhàn)勝了障礙挫折。這與我國封建時期的女子們追求自由的婚姻愛情一樣，敢于反抗封建統(tǒng)治階級，反抗權勢。這個愛情的力量自古以來都是非常強大的，無論國別國籍，人民對于追求愛情的美好，總是沒法抗拒。

　　但是在同時代的作家中，卻沒有一個人比薄伽丘更徹底、更熱烈地謳歌過人世生活的幸福;他謳歌愛情的高貴，譏諷建立在經濟關系上的婚姻。這個在當今社會上建立在經濟關系上的婚姻太多。江蘇臺的“非誠勿擾”這個節(jié)目收視率很高，里面很受大家注重的一個人就是里面的女嘉賓那超高的要求，對于另一半的薪資要求，家庭狀況都有條件。尤其出名的就是那位“寧愿坐在寶馬車上哭，不愿坐在自行車上笑”的女生了?，F今很多的炫富，想要嫁一個富豪的不勝枚舉。那些情婦都是不要愛情要金錢的。而今流行的一句話“土豪我們做朋友吧!”尤其引人深思。

　　“郡主之戀”第四天的第一個故事。它講述的是菌株綺思夢達沖破世俗偏見，和一位人品出眾的侍從傾心相戀。他們的私戀敗露后，父王痛斥她不該和低三下四之輩結成私情，郡主卻毫無愧色地宣布自己將始終如一地熱愛他，而且打破了向來的封建門第觀念，提出了一個全新的對于人的評價標準：

　　“我們人類向來是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮天才大德的才當得起一個‘貴’，否則就只能算是‘賤’?！薄爸灰悴淮嫫姡敲茨銣蕰姓J，最高貴的是他，而你那班朝貴族都只是些鄙夫而已。”

　　薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質”，窮人家玩玩出現圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒棄中世紀僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應該享有跟男人平等的地位。我不知道是否薄伽丘就是提倡男女平等的先驅，但他一定是那個時代為數不多的提倡男女平等的。

　　可以說，《十日談》是歐洲第一部現實主義小說，在一定程度上可以說是推動了整個意大利文藝復興的發(fā)展。他運用現實主義的手法，勾勒出一幅龐大而壯麗的社會生活圖。描寫歌頌了現實生活，贊頌愛情是才智的高尚源泉，歌頌只有愛情的可貴，肯定人們的聰明才智，也揭露封建帝王的殘暴，基督教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。意大利評論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》可見意義之遠大。

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