唐詩(shī)雜論讀書筆記
唐詩(shī)雜論讀書筆記
《唐詩(shī)雜論》是現(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生唐詩(shī)研究的經(jīng)典之作，內(nèi)容涉及唐代詩(shī)歌的多個(gè)方面，對(duì)唐代著名詩(shī)人，如"初唐四杰"、孟浩然、賈島、岑參、杜甫、李白等人的詩(shī)歌成就有獨(dú)到而深刻的評(píng)論與分析。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的唐詩(shī)雜論讀書筆記，希望對(duì)各位能有所幫助!
唐詩(shī)雜論讀書筆記篇一
單位征集楹聯(lián)詩(shī)文，于平淡中引發(fā)一點(diǎn)詩(shī)意。一位受人尊敬的阿姨談起人生的五年規(guī)劃，激發(fā)自己再讀書學(xué)習(xí)的動(dòng)力。人家王石先生60歲還要繼續(xù)讀書，我又如何能自甘不前呢?諸葛亮在《誡子書》中講“非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)”，否則“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世”。這后半句，令人悚然恐怖，于是上周讀完聞一多的《唐詩(shī)雜論》。
掩卷仍然內(nèi)心砰砰然，誰(shuí)能不拜服于這位學(xué)者、詩(shī)人和斗士的飽滿才思和奔流涌蕩的情感?
中國(guó)自三代至唐宋，皆是詩(shī)的時(shí)代，而唐則是詩(shī)化人格的極致時(shí)代。然而，一多先生指斥太宗倡導(dǎo)的類書詩(shī)，也就是堆砌式的詩(shī)，僅有類書辭藻，缺乏才情。于是太宗時(shí)代鮮有好詩(shī)出現(xiàn)，需要靠非專門詩(shī)人的魏征《抒懷》來?yè)伍T面。關(guān)于沿襲六朝的初唐宮體詩(shī)，一多先生怒斥格調(diào)低下，稱其為“積極的罪“，詩(shī)歌描摹的不外“眼蕩淫笑，心懷鬼胎”，是“下流意識(shí)的口供”，然而爭(zhēng)相如此，“墮落無(wú)止境”，成為文字的“裎裸狂”。初唐四杰、劉希夷、張若虛，一波一波將上述的“蜣螂轉(zhuǎn)丸”的宮體詩(shī)，躍升為深沉、寂寥、寧?kù)o的宇宙意識(shí)。記得成堯夫人段曾寫過一篇評(píng)價(jià)《春江花月夜》的文章，當(dāng)時(shí)還不太明白這首詩(shī)的地位，一多先生一席語(yǔ)，再見一個(gè)大光明的詩(shī)情世界。
聞一多是學(xué)者般的詩(shī)人，有著偏執(zhí)狂的性格，他痛恨故紙堆，卻又孜孜不倦的鉆研它，為的是尋出文明的路徑，找到國(guó)民和心靈棲息的真諦。然而，故紙堆的精華也是人類優(yōu)秀分子的遺產(chǎn)，研究故紙堆，也不啻于和千百年的精英暢談晤面，譬如文藝復(fù)興時(shí)的彼特拉克，譬如少年時(shí)的杜子美，其實(shí)我看，也有整理這故詩(shī)文的聞?dòng)讶Ｋ麄儾粌H活于當(dāng)下空間，也是周旋于歷史長(zhǎng)河，揖讓于英雄、俊杰之間。
醉腴人心的除了古文，還有山水、故鄉(xiāng)，一多先生難辨是“襄陽(yáng)的孟浩然，還是孟浩然的襄陽(yáng)”，如果人生真正做到了孟浩然，也就是人詩(shī)合一。
尋常人的心緒難離大時(shí)代的變遷，王朝由盛而衰的前頁(yè)總是賈島時(shí)代，宋末的四靈，明末的竟陵，清末的桐城，莫不如是。我記得初中時(shí)的周老師總是吟誦推崇“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身”，良久不知其妙，若放在大時(shí)代的沒落和尋常人物的“精神休息”背景上，則感知深了許多。
雜論最后撰寫的是李杜，他極為心儀、推崇杜甫，毫不吝惜溢美之詞，幾乎可稱膜拜。杜甫是鳳凰，少年雛鳳清聲，青年鳳舞九天，中年則鳳擊雷電，最后鳳凰涅磐，留下人類不朽的歌唱，在時(shí)間長(zhǎng)河回蕩。杜甫的偉大，在于藝術(shù)的偉大，更在于人格的偉大，且兩者結(jié)合在一身的例子，實(shí)在是不多，很多一流的藝術(shù)家往往自身的品格有缺憾，不一定是污點(diǎn)，但往往不健全，譬如王爾德、徐志摩等，米開朗琪羅或許是與杜甫有相似點(diǎn)的西方完人之一?？上б欢嘞壬奈恼虏⑽赐杲Y(jié)，只寫到李杜相逢，便戛然而無(wú)蹤。
后面是篇頗有趣味的評(píng)析日本學(xué)者英譯李白詩(shī)的文章，其實(shí)無(wú)論怎么譯，本土的文化調(diào)子和氛圍難以在異種文字上體現(xiàn)，卻是公理，措手嘆息也好，撓頭焦急也罷，“美是碰不得的，一黏手它就毀了”。但是勉為其難，介紹給不懂中文的朋友，翻譯的事情還是有意義的，至于詩(shī)翻譯的時(shí)候重視音韻美、文字美，還是圖畫美就是不同翻譯家的風(fēng)格問題了，不可期望絕對(duì)的成功，只能講相對(duì)的滿意了。
讀完詩(shī)文才氣橫溢的小書，頗受感染，同時(shí)也為完成任務(wù)，撰五律一首。
駐外抒懷
外交需勁草，松柏耐歲寒。
濁酒家萬(wàn)里，明月思鄉(xiāng)難。
先賢夢(mèng)大同，吾輩小康安。
地偏心不遠(yuǎn)，華夏山水間。
唐詩(shī)雜論讀書筆記篇二
說實(shí)話，如果不是教學(xué)要求除了李白的詩(shī)我應(yīng)該不會(huì)主動(dòng)去讀其他關(guān)于唐詩(shī)的書籍。第一：我現(xiàn)在還沒有那么好的文學(xué)功底，第二：我覺得讓一個(gè)膚淺的人去讀那些太過深?yuàn)W的東西是對(duì)這個(gè)人的懲罰。第一次接觸漢文學(xué)是在四年前，所以讀古文對(duì)我來說還是一件很艱難的事情。但讀了這本書之后，先不說有了多么大的感悟，或者提高了鑒賞能力，可是收獲還是有的可以說我對(duì)唐詩(shī)有了更進(jìn)一步的了解吧，至少對(duì)唐詩(shī)產(chǎn)生了一些興趣。我選擇這本書讀的原因首先：它很薄，是一本只有短短九篇文章的薄薄小書。再則是白話文，文字很好讀。每一篇的內(nèi)容都相對(duì)獨(dú)立又有內(nèi)在聯(lián)系，估計(jì)聞一多先生是激情澎湃地寫這本書的吧，尤其是寫杜甫那一塊的時(shí)候。這本書由九篇文章組成分別是：«類書與詩(shī)»，«宮體詩(shī)的自贖»，«四杰»，«孟浩然»，«賈島»，«少陵先生年譜全箋»，«岑嘉州系年考證»，«杜甫»，和«李白»。
一， 類書與詩(shī)
其實(shí)之前類書這一說對(duì)我來說真的很陌生，不了解，讀了這篇文章而且自己查了一些資料才知道，它其實(shí)是一種大型的資料性書籍，但在唐代有了特殊的身份，是文學(xué)和學(xué)術(shù)的混合體。檢討的范圍是唐代開國(guó)后的約略五十年，從高祖受禪(618)起，到高宗武后交割政權(quán)(660)止。讓人影響深刻的是詩(shī)歌化的語(yǔ)言，賞析作品的。
“講到這里，我們?cè)S要想到前面所引時(shí)人批評(píng)李善“釋事而忘意”，和我批評(píng)類書家“采事而忘意”兩句話?，F(xiàn)在我若給那些作家也加上一句“用事而忘意”的案語(yǔ)，我想讀者們必不以為過分。拿虞世南，李百藥來和崔信明，王績(jī)，王梵志比，不簡(jiǎn)直是“事”與“意”的比照嗎?我們因此想到魏征的《述懷》，頗被人認(rèn)為這時(shí)期中的一首了不得，的詩(shī)，《述懷》在唐代開國(guó)時(shí)的詩(shī)中所占的地位，據(jù)說有如魏征本人在那時(shí)期政治上的地位一般的優(yōu)越。這意見未免有點(diǎn)可笑，而替唐詩(shī)設(shè)想，居然留下生這意見的余地，也就太可憐了太宗和虞世南，李百藥，以及當(dāng)時(shí)成群的詞臣，做了幾十年的詩(shī)，到頭還要靠這詩(shī)壇的局外人魏征，來維持一點(diǎn)較清醒的詩(shī)的意識(shí)，這簡(jiǎn)直是他們的恥辱。”總覺得這句話說的有些過了，是在鄙視他們的文學(xué)素養(yǎng)太低了，還是不能忍受的是魏征是一個(gè)局外人呢，不管是歷史還是文學(xué)我覺得都沒必要對(duì)過去的人有太過苛刻的評(píng)價(jià)。
二，宮體詩(shī)的自贖
聞一多先生顯然對(duì)之前的宮廷詩(shī)很反感，他認(rèn)為人所詬病的時(shí)期。沒有第一流詩(shī)人，甚至沒有任何詩(shī)人，不是一樁罪過。那只是一個(gè)消極的缺憾。但這時(shí)期卻犯了一樁積極的罪。它不是一個(gè)空白，而是一個(gè)污點(diǎn)。 他對(duì)盧照鄰《長(zhǎng)安古意》贊賞到：“這生龍?jiān)捇泸v躍的節(jié)奏，首先已夠教人們?nèi)绱髩?mèng)初醒而心花怒放了。”，對(duì)宮廷詩(shī)的“自贖”充滿了肯定與期待。他又說“：它是宮廷詩(shī)中一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望，一手又指給他欲望的幻滅。”
《春江花月夜》在這種詩(shī)面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆。它超過了一切的宮體詩(shī)有多少路程的距離，讀者們自己也知道。我認(rèn)為用得著一點(diǎn)詮明的倒是下面這幾句：
江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水!
更敻絕的宇宙意識(shí)!一個(gè)更深沉、更寥廓、更寧?kù)o的境界!在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒有憧憬，沒有悲傷。我也很喜歡張若虛的《春江花月夜》中的強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，這一點(diǎn)真的讓人震驚，而且在神奇的永恒面前不以物喜不以己悲，真不愧被稱為就憑一首詩(shī)攪動(dòng)了盛唐詩(shī)壇的詩(shī)人。
三，四杰 孟浩然 賈島
(一) 四杰
顯然聞一多先生是不怎么喜歡四杰的，因?yàn)樵凇端慕堋愤@一篇當(dāng)中他給出了較理性的評(píng)價(jià)。當(dāng)你很喜歡一個(gè)人或者一個(gè)東西的時(shí)候你是無(wú)法理性地看待它的。接下來就說四人無(wú)論在人的方面，或者是詩(shī)的方面都天然形成兩派，王勃和楊炯一派，盧照鄰和駱賓王一派。然后就他們的性格，作詩(shī)風(fēng)格給出了自己的評(píng)價(jià))
(二) 孟浩然
一談到孟浩然，仿佛先生跟他是多年老友一樣，一一否定他人對(duì)孟浩然形象的描述，說“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”和“精郎奇素”都不是孟浩然。
他說：“總之，詩(shī)如其人，或人如其詩(shī)，再?zèng)]有比孟浩然更具體的例證了。 ”
隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)濟(jì)，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中，家鄉(xiāng)的歷史地理背景，我想，是很重要的一點(diǎn)。
其實(shí)我有點(diǎn)不能理解古代的有一些詩(shī)人說要遠(yuǎn)離世俗過隱居生活，還要說一下自己怎么怎么有才，怎么怎么沒被重用的發(fā)牢騷的詩(shī)人，他們給我的感覺就是有一對(duì)情侶吵架了，女生雖然口中吵著鬧著要分手心里還是期待男生的挽留。具體的詩(shī)人我現(xiàn)在還不能舉例，反正這一群發(fā)牢騷的詩(shī)人永遠(yuǎn)都無(wú)法理解隱居的意義。然而孟浩然是不為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理由，為著對(duì)古人的一種神圣的默契而隱居。
四，少陵先生年譜會(huì)箋 岑嘉州系年考證
第一篇主要為杜甫編排詳細(xì)的年譜，并以年譜為線索注視更廣的文化形態(tài)。第二篇主要是考證了現(xiàn)存嘉州詩(shī)當(dāng)中能確定何年何數(shù)間作者的一些事情。(這兩篇讀的好辛苦，雖然是默讀，覺得舌頭好麻呀!!!)
五，杜甫
可看出聞一多先生對(duì)杜甫是敬佩?崇拜?我不知道哪個(gè)更合適一些，反正能看出先生是非常非常的欣賞詩(shī)圣的。 他說：“我們生活如今真是太放縱了，太夸妄了，太齷齪了。因此我們不能忘記杜甫。 ”但我自己不是很喜歡的，杜甫如果說杜甫的詩(shī)是一首曲子他給我的感覺就是永遠(yuǎn)都是用二胡表演的，永遠(yuǎn)都是哀愁的調(diào)子。如果他的詩(shī)是一幅畫感覺用的都是黑白灰沒有一種色彩感，我覺得詩(shī)首先得美要美就要有色彩感，我說的不是那種花花綠綠的那叫色彩感那叫亂搭，我可能說不清楚那種感覺但我能從李白和泰戈?duì)柕脑?shī)中可以感受得到。
六，李白
這一篇當(dāng)中先生針對(duì)日本學(xué)者小畑熏良先生英譯李白詩(shī)做出了一些評(píng)論。
先對(duì)小畑熏良先生的工作和成就給出肯定和理解。然后再吐槽了一下他認(rèn)為有不足的地方。翻譯其實(shí)是一個(gè)很有趣的事情，同時(shí)工作量也很大。記得之前在讀民族學(xué)校的時(shí)候讀過屈原《離騷》的哈薩克語(yǔ)版在這里我就不吐槽了反正已經(jīng)變味了，后來上了大學(xué)讀了漢語(yǔ)版的才覺得讀到了真正的離騷。不是說文學(xué)作品翻譯了就不好了，比如魯迅的文章我還是喜歡讀翻譯過來的版本。尤其像李白這樣的自由體詩(shī)，給人一種很自在，隨意，而又有一種說不出來的韻味在里面，我覺得無(wú)論怎么翻譯，本土的文化調(diào)子和氛圍難以在別的語(yǔ)言的文字中體現(xiàn)出來的。
唐詩(shī)雜論讀書筆記篇三
《唐詩(shī)雜論》是聞一多先生唐詩(shī)研究的代表作。全書分為九個(gè)章節(jié)，以獨(dú)特的視角分析講述了類書與詩(shī)的關(guān)系、宮體詩(shī)的墮落與自贖，以及對(duì)唐朝的一些著名詩(shī)人——“初唐四杰”、孟浩然、賈島、杜甫、李白等人的生平和詩(shī)歌成就進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)。在之前對(duì)于唐詩(shī)的了解基礎(chǔ)上再讀此書，跟隨者聞一多先生以一種新角度又有了新的收獲感受。本篇主要談?wù)搶m體詩(shī)的出現(xiàn)與救贖。
唐代開國(guó)后約五十年間，聞一多先生認(rèn)為與其“說是唐朝的頭，倒不如說是六朝的尾”，這樣說是由于唐初五十年對(duì)于學(xué)術(shù)的興趣更為濃厚。在這種較為濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，文學(xué)逐漸與之交流接觸，到了唐初在唐太宗的慫恿下終于被學(xué)術(shù)同化。初唐是個(gè)大規(guī)模征集詞藻的時(shí)期，唐初詩(shī)人關(guān)于“修辭立誠(chéng)”四個(gè)字，即使做到了修辭，立誠(chéng)的觀念也是不存在的，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了詩(shī)的真諦。唐太宗崇拜的陸機(jī)“文藻宏麗”，鼓勵(lì)“類書家”“類書式”的詩(shī)，他沒有參透詩(shī)的真諦，一味追求文藻與浮華，聞一多先生甚至批評(píng)“這是一種文辭上的浮腫，也就是文學(xué)的一種皮膚病。”已經(jīng)危及到了詩(shī)的生命。
其實(shí)想想這種浮華的詩(shī)詞出現(xiàn)也不是完全沒有道理。經(jīng)過唐王朝的統(tǒng)治，特別是前幾朝的休養(yǎng)生息和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策的帶動(dòng)下，大量閑置的土地得到開發(fā)，大量勞動(dòng)人口的出現(xiàn)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富大量積累，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種條件下生活水平自然有所提升，尤其以唐太宗為首的宮廷貴族生活更是富裕安逸，于是就出現(xiàn)了以梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí)的東宮及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的艷情詩(shī)。從這些詩(shī)句之間我們似乎都可以想象出那樣鶯歌燕舞尋歡作樂的場(chǎng)景。聞一多先生對(duì)此毫不掩飾批評(píng)與不滿的語(yǔ)氣，但我覺得從另一方面來看，這些詩(shī)句也反映出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治局勢(shì)較為穩(wěn)定的狀況，在這樣的情況下他們才有條件“鶯歌燕舞”吧。
但宮體詩(shī)題材庸俗下流，作詩(shī)成為了“在一種偽裝下的無(wú)恥中求滿足”的行為，那套褪色的陳詞濫調(diào)不能給人留下深刻印象，更不要說流傳成經(jīng)典了。宮體詩(shī)如此墮落到了盡頭，直到盧照鄰《長(zhǎng)安古意》的出現(xiàn)有了轉(zhuǎn)機(jī)，教人們大夢(mèng)初醒。接著在駱賓王、劉希夷、張若虛等人的創(chuàng)作之下，宮體詩(shī)由固定的淫靡走向癡情，給人耳目一新的感覺。尤其是張若虛的代表作《春江花月夜》中強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)、被宇宙意識(shí)升華過的純潔愛情，被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)、頂峰上的頂峰”，洗清了宮體詩(shī)百年的罪，為盛唐詩(shī)歌的發(fā)展繁榮掃清了道路。
宮體詩(shī)的出現(xiàn)與自贖都是歷史發(fā)展中的必然，改朝換代之間難免會(huì)有前朝遺留的文化思想等方面的影響，唐朝的這前五十年正是兩朝間的過渡，在這個(gè)區(qū)間內(nèi)出現(xiàn)了問題又解決了問題，為唐詩(shī)之后的發(fā)展做了鋪墊，詩(shī)歌墮落到低谷之后發(fā)展到了高潮，唐詩(shī)的繁榮以及巨大的成就給后世乃至于今留下的影響是深遠(yuǎn)持久的。
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