單向度的人讀書(shū)筆記(3)
單向度的人讀書(shū)筆記篇三
選擇《單向度的人》這本書(shū)單單是因?yàn)檫@個(gè)書(shū)名，先前在我看來(lái)，所謂單向度應(yīng)該是指人類(lèi)思維中的片面性特點(diǎn)，因而才會(huì)有種種偏見(jiàn)、隔閡、刻板印象。而這種片面性往往又是因?yàn)槿祟?lèi)思維方式的單向性，缺乏反思精神，同時(shí)缺少對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寬容力和領(lǐng)悟力，所以往往只看到自己愿意看的一面，而忽視了社會(huì)現(xiàn)象的三維或多維特性。因而，社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)多種沖突與爭(zhēng)端……然而，真正讀完這本書(shū)，我才發(fā)現(xiàn)其深度與廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我的臆想。
首先，從整本書(shū)的框架來(lái)看，主要分為了三個(gè)部分：?jiǎn)蜗蚨鹊纳鐣?huì)，單向度的思想，進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)。循序漸進(jìn)地闡釋了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“合理性”的基礎(chǔ)，雙向度思維被單向化的控制模式，以及替代性選擇的哲學(xué)要求。
其次，從本書(shū)表達(dá)的內(nèi)容來(lái)看，這部著作包括了豐富的科技倫理思想,亦被看作是馬爾庫(kù)塞科技倫理觀的集中體現(xiàn)。在科技倫理觀的闡發(fā)中,馬爾庫(kù)塞將對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判的目標(biāo)指向了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)。他將當(dāng)代科學(xué)技術(shù)當(dāng)作一種新的控制形式,當(dāng)作造成發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)及其思想文化單向度的根源,當(dāng)作工具理性和實(shí)證主義思想基礎(chǔ)加以批判,正是在此基礎(chǔ)上形成了一種以剖析科學(xué)技術(shù)的消極社會(huì)功能為著眼點(diǎn)的科技倫理觀。其內(nèi)涵是通過(guò)他對(duì)科學(xué)技術(shù)與政治統(tǒng)治、科學(xué)技術(shù)與需求、科學(xué)技術(shù)與技術(shù)理性的關(guān)系等方面的批判表現(xiàn)出來(lái)的。馬爾庫(kù)塞的批判是,科學(xué)技術(shù)越發(fā)展,當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)就越具有控制性,使人最終喪失那種人之所以成其為人的“內(nèi)在的自由”,而成為單向度的人。
再次，《單向度的人》在語(yǔ)言上還有一個(gè)特色：反語(yǔ)。作者常用工業(yè)社會(huì)的“合理”來(lái)揭露其不合理，用工業(yè)社會(huì)的“成就”來(lái)挖掘其背后的代價(jià)，用人類(lèi)需求的“滿(mǎn)足”來(lái)掀開(kāi)滿(mǎn)足背后社會(huì)抑制性的本質(zhì)，用選擇的多元和“自由”來(lái)剖析抑制性自由與本質(zhì)性自由的差距。在這種對(duì)比和反諷中，作者向我們表達(dá)了潛藏在安逸現(xiàn)實(shí)背后的危機(jī)，被單向度思想所忽略的危機(jī)。
反觀之前自己的想法，我發(fā)現(xiàn)從中吸收了許多臆想不到的東西，就像意外驚喜一樣突襲而至，而這種驚喜就主要表現(xiàn)在本書(shū)散發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈的批判氣息。
這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在被定義為發(fā)達(dá)時(shí)就已經(jīng)證明這是一條合理的發(fā)展軌道，因而這種方式影響了整個(gè)世界的發(fā)展思路。當(dāng)然，這是基于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成功滿(mǎn)足人類(lèi)需求為基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)是必不可缺的砝碼。然而，我們沒(méi)有思考過(guò)的是為什么人類(lèi)從原始社會(huì)進(jìn)化至今會(huì)產(chǎn)生諸如此類(lèi)的需求，又是為什么我們漸漸對(duì)這種需求產(chǎn)生了依賴(lài)?當(dāng)然，我們明白的是為什么這種需求得到了滿(mǎn)足，因?yàn)槲覀兞?xí)慣了科技和技術(shù)取向的思維，但是卻忽視了技術(shù)產(chǎn)生前后的變化，或者說(shuō)忽視了技術(shù)帶給人的負(fù)功能。
“由于更多的社會(huì)階級(jí)中的更多的個(gè)人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進(jìn)行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式。這是一種好的生活方式，一種比以前好的多的生活方式;但作為一種好的生活方式，它阻礙著質(zhì)的變化。由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式，在這一模式中，凡是其內(nèi)容超越了已確立的話(huà)語(yǔ)和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標(biāo)，不是受到排斥就是淪入已確立的話(huà)語(yǔ)和行為領(lǐng)域。它們是由既定制度的合理性及其量的延伸的合理性來(lái)重新定義的。”可見(jiàn)，單向度思維的產(chǎn)生是有著濃厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。因?yàn)榧夹g(shù)而產(chǎn)生的需求(生產(chǎn)出來(lái)的需求，所以我認(rèn)為可以叫做產(chǎn)品)帶給人的是對(duì)滿(mǎn)足這種需求而進(jìn)行的追逐，需求本身成為具象的目標(biāo)甚至信仰，在追求的過(guò)程中享受成就或挫敗，都使單向度思維得以確立。“單向度思想是由政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的。它們的論域充滿(mǎn)著自我生效的假設(shè)，這些被壟斷的假設(shè)不斷重復(fù)，最好變成令人昏昏欲睡的定義和命令。”
那么，到底工業(yè)文明的“合理性”有什么不合理之處呢?其中一個(gè)問(wèn)題是真實(shí)需要與虛假需要的論辯，二是抑制性自由與本質(zhì)性自由的論辯。
“抑制性需要的流行是一個(gè)既成的事實(shí)，是人們?cè)跓o(wú)知和失望中所接受的事實(shí)，同時(shí)也是為了個(gè)人幸福，為了所以以痛苦為其滿(mǎn)足代價(jià)的人的利益而必須加以消除的。”也就是說(shuō)，抑制性的需要是在工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)背景下產(chǎn)生，而不是人類(lèi)真實(shí)需求的完全反映。它生產(chǎn)了許多人們可有可無(wú)的產(chǎn)品(雖然現(xiàn)在看來(lái)是必不可少的)，同時(shí)也以消除或掩蓋其他真實(shí)需求為代價(jià)，因此，這就是不合理。“抑制性的社會(huì)管理愈是合理，愈是有效，愈是技術(shù)性強(qiáng)，愈是全面，受管理的個(gè)人用以打破奴隸狀態(tài)并獲得自由的手段與方法就愈是不可想象，的確，把理性強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)是一種荒謬又有害的觀念，但嘲笑這種觀念的社會(huì)卻把它自己的成員變成全面管理的對(duì)象，這樣做的正當(dāng)性是大可懷疑的。一切解放都有賴(lài)于對(duì)奴役狀態(tài)的覺(jué)悟，而這種覺(jué)悟的出現(xiàn)卻往往被占主導(dǎo)地位的需要和滿(mǎn)足所阻礙，這些需要和滿(mǎn)足在很大程度上已成為個(gè)人自己的需要和滿(mǎn)足。發(fā)展的過(guò)程往往是用另一種制度取代預(yù)定的制度，而最可取的目標(biāo)則是用真實(shí)的需要代替虛假的需要，拋棄抑制性的滿(mǎn)足。”
同時(shí)，這種抑制性的滿(mǎn)足也影響了人類(lèi)的自由。“在抑制性總體的統(tǒng)治之下，自由可以成為一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具。決定人類(lèi)自由程度的決定因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么。自由選擇的準(zhǔn)繩絕不可能是絕對(duì)的，但也不完全是相對(duì)的。自由選擇主任并沒(méi)有使主人和奴隸消失。如果商品和服務(wù)設(shè)施維護(hù)對(duì)艱辛和恐懼的生活所進(jìn)行的社會(huì)控制的話(huà)，就是說(shuō)，它們維護(hù)異化的話(huà)，那么，在大量商品和服務(wù)設(shè)施中進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由。何況個(gè)人自發(fā)的重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說(shuō)明他的意志自由，而只能證明控制的有效性。”這段話(huà)清晰地論證了為什么選擇范圍越發(fā)寬廣，人類(lèi)的不幸福感依舊存在。尤其在技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，任何一種產(chǎn)品都有多種品牌或類(lèi)型來(lái)供人選擇，然而當(dāng)人類(lèi)陷入突如其來(lái)的選擇中，選擇本身的吸引力已超過(guò)被選擇的對(duì)象，而每一次的選擇都意味著對(duì)未選擇對(duì)象的放棄，因而人類(lèi)陷入另一輪的慌亂和無(wú)助中，至此自由已被套上牢籠。
整本書(shū)給我的感覺(jué)是震撼，像振聾發(fā)聵的拷問(wèn)一般。當(dāng)我們都在驚嘆工業(yè)社會(huì)帶給人前所未有的物質(zhì)滿(mǎn)足的時(shí)候，當(dāng)我們對(duì)這種所謂的滿(mǎn)足越發(fā)依賴(lài)的時(shí)候，當(dāng)我們以滿(mǎn)足這些需求為畢生追求和信仰的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己找不著自己了或者從沒(méi)想過(guò)是不是要找會(huì)本初的那個(gè)自己了。馬爾庫(kù)塞極具批判意識(shí)的觀點(diǎn)像鐘鳴一樣，時(shí)刻盤(pán)旋在這個(gè)時(shí)代的上空，并時(shí)刻敲打在我的心里。
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