矛盾論讀書(shū)筆記
我們?cè)谥袑W(xué)的政治書(shū)里面，就曾經(jīng)與矛盾的觀點(diǎn)有所接觸，膚淺地學(xué)習(xí)了一下馬克思主義矛盾哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。如今又看到了毛主席所寫(xiě)的《矛盾論》，實(shí)在讓我受益匪淺，本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的矛盾論讀后感，僅供參考。
矛盾論讀書(shū)筆記篇1
“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”毛澤東同志在論文的開(kāi)篇就以這樣一句話來(lái)引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想知道為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則;同時(shí)又是為什么，矛盾法則，又可以稱(chēng)之為“對(duì)立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)敘述，層次結(jié)構(gòu)鮮明，舉例頗多，讓人信服。
針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，他先是提出了兩種宇宙觀，并通過(guò)對(duì)“形而上學(xué)”以及“辯證法”的相互對(duì)比，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認(rèn)為天地萬(wàn)物從來(lái)都不會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變也不會(huì)相互影響的“形而上學(xué)”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一件事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系互相影響。而其中，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個(gè)事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”通過(guò)對(duì)這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現(xiàn)事物中矛盾的存在，并要認(rèn)真分析矛盾為什么會(huì)存在，努力找到解決問(wèn)題的辦法。
全文的第二個(gè)部分“矛盾的普遍性”則是對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的更好的闡釋。毛澤東同志通過(guò)對(duì)矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會(huì)成為最根本的法則。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性或者說(shuō)是絕對(duì)性有兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，第二個(gè)是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。任何事物的存在與發(fā)展都離不開(kāi)矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定了一切事物的生命，推動(dòng)了一切事物的發(fā)展。天地萬(wàn)物相互之間總是會(huì)有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會(huì)消失，只不過(guò)這些差異表面上看起來(lái)還比較平靜，并沒(méi)有被激化升級(jí)到矛盾那么劇烈的斗爭(zhēng)中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒(méi)有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。
文章的第三部分則是說(shuō)“矛盾的特殊性”，他強(qiáng)調(diào)了即時(shí)天地萬(wàn)物都有矛盾的存在，但是我們?cè)诳创臅r(shí)候卻不能一概而論，必須具體情況具體分析。即使是同一件事物在不同的發(fā)展時(shí)期，它所具有的矛盾的性質(zhì)也是不一樣的，只有在我們認(rèn)清了這一點(diǎn)之后，才能更好的解決矛盾，才能針對(duì)不同的矛盾采用不同的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。
通過(guò)上面的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價(jià)值的。
接下來(lái)的第二個(gè)問(wèn)題，毛澤東同志通過(guò)對(duì)“矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性”來(lái)闡述。
所謂的“同一性”說(shuō)的是如下的兩種情況：第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來(lái)呢?毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉(zhuǎn)化，不停的運(yùn)動(dòng)，一切對(duì)立的成分都是在一定的條件下，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、相互貫通、互相滲透、互相依賴(lài)。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對(duì)立的，又是一個(gè)統(tǒng)一的整體。但是，僅僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉(zhuǎn)化，在一定的條件下，各自向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對(duì)立面所處的地位轉(zhuǎn)化。這樣兩個(gè)方面就不斷的融合不斷的相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又是一個(gè)整體。
然而既然是矛盾，斗爭(zhēng)總是在所難免的，對(duì)立只是矛盾斗爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，即對(duì)立，所以這個(gè)第二個(gè)問(wèn)題也得到了解答。
毛澤東同志在這個(gè)論文里面大量引用經(jīng)典例證，盡管都是契合當(dāng)時(shí)時(shí)代的例子，但是對(duì)于我們現(xiàn)在的生活也是具有相當(dāng)大的影響的。這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。
矛盾論讀書(shū)筆記篇2
我們?cè)谥袑W(xué)的政治書(shū)里面，就曾經(jīng)與矛盾的觀點(diǎn)有所接觸，膚淺地學(xué)習(xí)了一下馬克思主義矛盾哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。如今又看到了毛主席所寫(xiě)的《矛盾論》，實(shí)在讓我受益匪淺。哲學(xué)世界里的矛盾是一種辯證的思想體現(xiàn)，它能夠有效地克制形而上學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)。
哲學(xué)中講到的矛盾就是：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。 矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。即是時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有世界。矛盾是客觀存在的，我們應(yīng)該堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾的觀點(diǎn)可以更好分析我們自身的優(yōu)缺點(diǎn)，促進(jìn)我們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
矛盾的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)最早出于偉大的希臘先哲赫拉克利特，他繼承和深入發(fā)展了米利都學(xué)派的樸素唯物論，并在《論自然》中提出了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界為斗爭(zhēng)所支配。赫拉克利特說(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王”。如果沒(méi)有斗爭(zhēng)和對(duì)立，世界就會(huì)消亡——停滯或者毀滅。對(duì)立和矛盾統(tǒng)一起來(lái)才能產(chǎn)生和諧。“生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來(lái)，則稱(chēng)為后者。”這些都是我們生活中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)矛盾的觀點(diǎn)的理解，更有利于我們?nèi)ソ鉀Q這些繁瑣的生活問(wèn)題。
正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。這是我們解決問(wèn)題的基本準(zhǔn)則，才能夠避免教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄等唯心主義的哲學(xué)觀。我們國(guó)家現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還存在許多的發(fā)展問(wèn)題。國(guó)家在許多發(fā)展的計(jì)劃中出現(xiàn)急于求成的傾向，以及為更好處理社會(huì)各階層中的矛盾，這時(shí)就應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，分清事物發(fā)展的主流和支流，正確引導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使祖國(guó)經(jīng)濟(jì)健康地發(fā)展，讓祖國(guó)更加的強(qiáng)大。
我們祖國(guó)的偉大先秦哲學(xué)家老子，在矛盾這一觀點(diǎn)上就做出了見(jiàn)解。在《老子》第五十八章中，就提出了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，以及“曲則全，枉則直，汪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”都體現(xiàn)了對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這些都說(shuō)明我們掌握矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題的重要性。偉大的先哲們已經(jīng)對(duì)這個(gè)已經(jīng)有深刻的認(rèn)識(shí)，我們就應(yīng)該好好理解。學(xué)習(xí)毛主席的《矛盾論》，實(shí)際就是進(jìn)一步對(duì)華夏民族的優(yōu)秀文化的再一次深入理解，我們應(yīng)該更好地繼承這種優(yōu)秀的思想意識(shí)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供更科學(xué)的理論思想。
矛盾分為主次方面。在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。面對(duì)當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，我們國(guó)家的相關(guān)的政策也隨之變化，但是在變化的過(guò)程中，我們應(yīng)該分清國(guó)際的主流發(fā)展方向。比如現(xiàn)在多國(guó)要求人民幣升值，我們應(yīng)該分清這里面的主流和支流，而不是盲目做出判斷。我們國(guó)家現(xiàn)在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就抓住事物的主要矛盾。運(yùn)用矛盾的基本觀點(diǎn)，可以更好看清我們當(dāng)前的社會(huì)基本矛盾，運(yùn)用“解剖麻雀的方法”，去一一解決這些社會(huì)矛盾，而不是“一刀切”的草率工作做法，損害人民群眾的利益。在國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情況不同，具體問(wèn)題具體分析才能更好發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，才能知道農(nóng)村群眾的實(shí)際需要，也能避免資源的浪費(fèi)。
我作為一個(gè)馬上就要進(jìn)入大學(xué)三年級(jí)的大學(xué)生，畢業(yè)離我越來(lái)越近。面對(duì)大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，很多人和我一樣，一臉的茫然不知道何去何從。在讀到毛主席的《矛盾論》時(shí)，讓我茅塞頓開(kāi)，收獲頗豐。面對(duì)種種不利于我的現(xiàn)實(shí)，我不應(yīng)該表現(xiàn)得不知所措，而應(yīng)該是具體分析自己的優(yōu)劣條件，發(fā)揮我的長(zhǎng)處，盡量彌補(bǔ)自己的短處，而不是自我抱怨。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，在面對(duì)困難的時(shí)候不應(yīng)該慌忙緊張，而應(yīng)該表現(xiàn)鎮(zhèn)定自若，用理性的思維去審視，矛盾也是可以被解決的。斯賓諾莎曾說(shuō)過(guò)，“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”，顯然說(shuō)明我們掌握矛盾觀點(diǎn)看問(wèn)題的重要性。
祖國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，在發(fā)展中還存在許多問(wèn)題。在許多方面的發(fā)展還處在“摸著石頭過(guò)河”的階段，這就顯得矛盾觀點(diǎn)的重要性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具體問(wèn)題具體分析的原則為它提供理論依據(jù)，理論與實(shí)際結(jié)合更有利于我們社會(huì)現(xiàn)代化的建設(shè)，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，更好走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。
矛盾論讀書(shū)筆記篇3
首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然，如果我說(shuō)這論文偉大也肯定沒(méi)有人會(huì)持有反對(duì)意見(jiàn)，因?yàn)槊珴蓶|同志是偉大地，他的東西就應(yīng)該是偉大地。
其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)評(píng)判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一直對(duì)目的性很強(qiáng)的說(shuō)教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說(shuō)了么：有心為善，雖善不獎(jiǎng)，無(wú)心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學(xué)論文 ， 是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后 ， 為了同一的目的 ， 即為了克服存在于中國(guó)內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開(kāi)始的吧，我想，他在糾正國(guó)內(nèi)思想問(wèn)題的時(shí)候肯定沒(méi)有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫(xiě)篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫(xiě)文章的人。
當(dāng)然，我得澄清自己不是在說(shuō)毛主席的壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來(lái)，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì)說(shuō)我思想有問(wèn)題，入黨怕是沒(méi)指望了。
薩特的一句話我特別喜歡：“教育就是強(qiáng)迫別人接受另外一種價(jià)值。”單教育可能沒(méi)那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自己不認(rèn)同的東西一并記下來(lái)，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子，結(jié)果越看自己越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之后，那些東西恐怕也會(huì)變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個(gè)性呢。我曾經(jīng)問(wèn)我的政治老師，共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)么，那時(shí)候還小，這么簡(jiǎn)單的東西自己想不明白，我老師琢磨了一會(huì)，終于說(shuō)：“夠戧。”“那為什么還把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢。”“定遠(yuǎn)點(diǎn)，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊。”都認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)，都說(shuō)能實(shí)現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。
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