國富論讀書筆記優(yōu)秀范文
國富論讀書筆記優(yōu)秀范文
《國富論》是經(jīng)濟學家亞當·斯密的經(jīng)典巨著?！秶徽摗纷鳛榻?jīng)濟思想史上的重要文本，其地位的重要性早已為人們所公認。下面就是學習啦小編給大家整理的國富論讀書筆記，希望大家喜歡。
國富論讀書筆記篇1
第一次看到<國富論>這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學習。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學的很多內容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的<資本論>的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在<國富論>里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。
17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結束了人類長期以來傳統(tǒng)農業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時。自稱"日不落帝國"的英國，其當時的思想水平及生產率遠遠高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是最好的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學技術。
技術可以提高生產力，思想也可以提高生產力。很有可能其影響力遠遠勝過技術，思想和技術應該是相互的，思想的進步都可以推動技術，反過來技術的發(fā)展也可以推動思想的進步。比如分工的概念，亞當舉了一個很好的以扣針制造業(yè)例子。一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的多的多。
亞當-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實分工這個概念在亞當-斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在。只是沒有系統(tǒng)的科學提出分工的概念?，F(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在。可以這么說，分工改變了世界。
分工有很多優(yōu)點:
第一，勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量，提高生產綠。
第二，由一種工作轉到另一種工作，常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間而得到的利益，比我們驟看到時所想象的大得多。這可以使管理方面壓力大大減小，
第三，更容易發(fā)明新的機器。分工后會考慮用利用適當?shù)臋C械能在什么程度上簡化工作中某個環(huán)節(jié)的勞動和減少人的因素。亞當看來機械的發(fā)明，也可能起因于分工，
分工可以大幅度提高生產力，以及產生新的思想。以至現(xiàn)在的政府機構科研機構企業(yè)團體軍隊系統(tǒng)教育機構都有各組織的分工。將來分工還要占有重要的統(tǒng)治地位。有了進步的思想再加上先進的技術，社會進步與發(fā)展水到渠成。一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學技術，思想更重要。
《國富論》是英國經(jīng)濟學家亞當·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)。我覺得它有點難讀，花了很長時間才勉強地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點淺見。《國富論》共分五篇。亞當·斯密生活在兩個時代的交替轉折時期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整整幾代人的成長。有著名經(jīng)濟學家對作者亞當·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對科學經(jīng)濟思想和行政管理體制產生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽為經(jīng)濟學中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟與貿易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關知識，有助于以后的學習。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當?shù)睾暧^調控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經(jīng)濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里德與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。”我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟學中起著啟明燈和導航燈的重要巨著，是對當代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產力提高的原因和產品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。
再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產品一經(jīng)生產，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟學的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導致勞動者在從事生產過程中從最終產品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質差異，最終導致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。
第二篇，資產的性質和積累以及使用。資產的性質就是資產的分類。其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產用機器設備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產投入，資產的投入和運營就是資產的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財富增長的不同方式。這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。內容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟學體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結婚的條件了。”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。不過也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。斯密認為應該對國內能生產的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿易壁壘，為保護國內企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿易提供的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對它作結的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入?！秶徽摗菲鋵嵤欠磳φ深A的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎?亞當·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房!這是為什么?
國富論讀書筆記篇2
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊!
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時間;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產品來隨意換得需要的別人的勞動產品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領地，危險較大;第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產品來換取其他人的勞動產品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產，必須給其相應的報酬(也就是資本利潤)，這個時候資本也參與了勞動產物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產物中的一部分會自己(也就是地租)，這個時候地租也參與勞動產物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀書筆記篇3
《對國民財富的性質和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》;亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了 有七分證據(jù)，不說八分話 的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因《國富論》讀書筆記3篇《國富論》讀書筆記3篇。
亞當?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步《國富論》讀書筆記3篇讀后感。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產業(yè)分類聚集，發(fā)展 園區(qū)經(jīng)濟 ，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產生產業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產業(yè)，也應該是在專業(yè)化的基礎上選擇以農產品為核心的分工網(wǎng)絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡，即給發(fā)達區(qū)域 打工 。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費《國富論》讀書筆記3篇《國富論》讀書筆記3篇。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，通過產業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡。在積累了一定的物質資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿易往來。在此過程中政府應重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只 看不見的手 來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只 看不見的手 的作用，如要取代這只 看不見的手 的作用，必會帶來混亂。這只 看不見的手 是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只 看不見的手 正是人類的利己之心。
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