道德經(jīng)好句摘抄
道德經(jīng)好句摘抄
《道德經(jīng)》，又名《老子》，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說。那我們?cè)撊绾螌戇@本書的筆記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理道德經(jīng)好句摘抄，一起來看看。
道德經(jīng)好句摘抄
1) 天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——老子 《道德經(jīng)》
2) 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 ——老子 《道德經(jīng)》
3) 上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。 ——老子 《道德經(jīng)》
4) 合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子 《道德經(jīng)》
5) 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。 ——老子《道德經(jīng)》
6) 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。 ——老子《道德經(jīng)》
7) 大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。 ——老子 《道德經(jīng)》
8) 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。 ——老子 《道德經(jīng)》
道德經(jīng)讀書筆記篇一
吃飯如今成了一個(gè)令人頭疼的問題。自打有孩子后，多數(shù)時(shí)候還是我爸幫我燒飯的，多多少少有不滿意之處，比如菜燒的方法不合自己心意，或者某個(gè)自己不愛吃的菜總是重復(fù)出現(xiàn)。偶爾我爸回老家的時(shí)候，就輪到我掌勺，開始幾天尚有新鮮感，覺得燒嘛嘛香;不到一周就開始發(fā)愁，到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠不知道買啥好，都是那幾種菜，只能上網(wǎng)查菜譜，或者自己回憶小時(shí)候吃的菜，或者回憶飯店里吃的菜。目的就是盡量創(chuàng)新，要么換菜，要么就是把同樣的菜燒出新鮮感。
其實(shí)回憶小時(shí)候，貌似也就吃應(yīng)季菜，一段時(shí)間之內(nèi)也是某樣菜重復(fù)，燒法也無大創(chuàng)新，但吃起來比現(xiàn)在感覺香多了。去年，老公的外婆去世，我們自是全家得去奔喪，那是一個(gè)山清水秀的農(nóng)村，連續(xù)幾天每頓只有兩樣菜:豆腐辣椒燒豬肉、蘿卜辣椒燒豬肉。即便最后有個(gè)正席，菜品也并不豐富，燒法也很家常傳統(tǒng)，但大家依然吃得很香。
不由讓我反思，吃飯真得需要搞那么復(fù)雜么?農(nóng)村就是這樣，自家地里種的應(yīng)季家常菜摘出來吃而已。換季時(shí)候，自然就有新品種的菜吃了。雖然不頓頓創(chuàng)新或天天創(chuàng)新，但隨著時(shí)令更迭，自然會(huì)季季創(chuàng)新;而我們現(xiàn)在由于流通的發(fā)達(dá)，一季可以吃到四季的蔬菜，反倒看什么菜都平淡無奇、毫無食欲。當(dāng)然，這只是一個(gè)原因。另一個(gè)原因是，我們?yōu)榱藵M足自己的饕餮之欲，違背自然規(guī)律，讓每種蔬菜一年四季都可以吃到，再輔以現(xiàn)代化學(xué)手段施肥、催熟、雜交、轉(zhuǎn)基因……菜的味道能好么?
最初，我們吃飯是因?yàn)楦桂?，慢慢地，就演變?ldquo;舌饞于腹”。饕客們下館子，天上飛的、地上跑的、水里游的，什么稀奇吃什么，哪管什么珍稀動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物;平常百姓燒菜也普遍以創(chuàng)新為目標(biāo)了;為了迎合這種趣味，打開電視，各頻道、各時(shí)段都有美食節(jié)目，主持人總是面色紅潤(rùn)、嘴泛油光地推薦:“哇，這個(gè)菜爽、滑、香，帶著一股淡淡的甜味……”。
添加劑現(xiàn)象也是如此。一開始是為了解決食品流通過程中的保存問題;慢慢地，演變?yōu)楦牧伎诟泻陀^感;現(xiàn)在居然演變?yōu)橛锰砑觿┠M或者用添加劑生造!所謂用添加劑模擬，比如奶茶，本來應(yīng)該是紅茶加奶，而“一年賣出三億杯，杯子連起來可繞地球一圈”的奶茶用添加劑直接模擬，一來可以節(jié)約成本，二來可以創(chuàng)造出各種各樣的口感吸引消費(fèi)者。所謂添加劑生造，嚴(yán)重體現(xiàn)在兒童零食制造業(yè)中，五顏六色、各種形狀、各種口感、各種包裝的零食層出不窮地創(chuàng)造出來，這些食品中添加劑已經(jīng)成為主料，基本不存在真正有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)成分，只有各種配比、各種品類的添加劑勾兌組合出來的“色香味”，就是為了誘使沒有辨識(shí)能力的小朋友成為其忠實(shí)主顧。處于長(zhǎng)身體階段、最需要營(yíng)養(yǎng)的小朋友成日受到這些食品的戕害，只能說是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀。
添加劑泛濫成災(zāi)，商家有主要責(zé)任，消費(fèi)者也難辭其咎，如果我們不過分追求“視覺”、“味覺”的極大滿足，過最自然、簡(jiǎn)單、淳樸的生活，就不會(huì)誤食不良商家的誘餌。正所謂“見素抱樸，少私寡欲”。
道德經(jīng)讀書筆記篇二
文/劉源
老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。
自古以來，一般的教誨都是:人應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，不表現(xiàn)柔弱;應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)聰明，不表現(xiàn)愚魯。而老子的觀點(diǎn)則反其道而行之:可表現(xiàn)柔弱，不表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，可表現(xiàn)愚魯，不表現(xiàn)聰明，無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……
柔，非怯懦，而是一種以退為進(jìn)的策略，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所敗!大柔非柔，到剛無剛!
在身體上，牙齒最硬，可謂“剛”，而舌頭則是“柔”者。但是，等人年紀(jì)大了，牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什么?大樹比小草剛強(qiáng)的多，但時(shí)，當(dāng)臺(tái)風(fēng)來的時(shí)候，大樹經(jīng)常連根拔起，而小草卻安然無恙;風(fēng)無形無體，卻能夠拔屋倒樹;水可方可圓，可謂至“柔”，卻能夠懷山襄陵。這不是說明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng)，柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎?
《素問經(jīng)》上說，上知天文，下通地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。這既是立身之本，也是處世之良方。天文地理，各有專著論述。在為人處世這方面，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時(shí)，談?wù)摿酥T子思想的造旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。
合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。這對(duì)萬事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。
或許你以為只要自身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，卻容易處處碰壁，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。
有時(shí)，你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓，可事實(shí)上，這就埋下了仇恨的種子，埋下了更大隱患，無形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大超過那一時(shí)的風(fēng)光快意!
既然直接的，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，而且不至于留下隱患，何樂而不為呢?大智惹愚，大巧若拙，大方無隅，大音稀聲，大象無形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事，或與人競(jìng)爭(zhēng)中，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng)，都是一種有隅之方，有聲之音，有形之象，似巧實(shí)拙，真正的大方、大象、大巧不是這樣的，它能做到全無形跡之嫌，全無斧鑿之工。
“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱，其死也枯槁。”柔弱，柔弱，天下萬事萬物，歸根結(jié)底，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔，難道不是更剛嗎?大柔排柔，至剛無剛。
其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成，互為補(bǔ)充。如此，才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。
老子說:“善用人者，為之下。”這可是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言，可古今會(huì)意者又有多少?曹操深知此之重。，赤著腳去迎許攸，得以火燒烏巢，大破袁軍;劉備也知此理，三顧茅廬去請(qǐng)村夫諸葛亮，得到三分天下有其一;共產(chǎn)黨人也明此理，將軍與士兵同食同宿，終克天下。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來維護(hù)自己神圣的尊嚴(yán)，既使讓臣民敢怒不敢言，道路以目，他的部下會(huì)給他賣命?他的天下會(huì)長(zhǎng)久?
中國(guó)有古訓(xùn):得人心者得天下。試問，不以懷柔來安撫人民，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。老子說:“兵者，不祥之器，不得以而用之。”拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。悲夫!
“道可道，非常道。名可名，非常名。”語言是無法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無法很明白地向不了解的人語明白，就像明眼人無法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注)。言者不知，知者不言。知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。所以，理想的人格是:挫銳、解紛、同塵、無為、無我、無欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。
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