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《國(guó)富論》讀書筆記精選

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《國(guó)富論》讀書筆記精選

  老子曾經(jīng)說(shuō),“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,悔之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一種放任無(wú)為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子,而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確定做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。

  《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里的一名隸卒買物的情況:隸卒…手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過(guò)謙,那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道:“既承照顧,敢不低本,但適才妄討大價(jià),已覺(jué)厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云:“漫天要價(jià),就地還錢”。令老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命。”只聽(tīng)隸卒有說(shuō)到:“老兄以高價(jià)討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無(wú)欺,放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤,小弟又安能受人之愚哩。”談了許久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論,我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;小人國(guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合專門利己,毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開(kāi)交時(shí),“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往,君子國(guó)將消失,被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。第二,只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境,使自己活得更舒服體面,如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。

  《國(guó)富論》全書共分為五篇,主要內(nèi)容如下:

  第一篇1.2章,講合作分工優(yōu)點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密舉了制針的例子,把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同的工序,每一道工序都由專門人才從事。因此,一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作,不專門從事一種工序,他們誰(shuí)都不會(huì)每天制造20枚針,也許連一枚都制造不出來(lái)。所以,凡是能采用分工的工藝一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。第一篇5章,講的是勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō),勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其他商品一樣,價(jià)值是變動(dòng)的。任何金錢所能購(gòu)買或支配的勞動(dòng)商量,或所交換到的其他商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度……作為衡量尺度,自身價(jià)值不斷變化的商品,決不能成為其他商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng),在所有時(shí)間和地點(diǎn),可以說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值,按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度,他必然總是犧牲相同份額的安逸,自由和幸福,無(wú)論他得到匯報(bào)物品的數(shù)量如何,他所支付的價(jià)格必然是相同的,誠(chéng)言,這種勞動(dòng)所買到的物品的數(shù)量有是多此,有是少此;然而,變動(dòng)的是這些物品價(jià)值,而不是用來(lái)購(gòu)買他們的勞動(dòng)價(jià)值。在任何地方,稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就是昂貴,反之則低廉。因此,只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng),才是最標(biāo)準(zhǔn)的,一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較

  第二篇1章,講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年,他自然希望用這筆字廠中的大部分來(lái)獲得收入。為兩部分:他所希望用來(lái)創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來(lái)消費(fèi)。資本又有兩種:第一,資本可以用來(lái)生產(chǎn),制造或購(gòu)買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤(rùn)……此種資本被稱為流動(dòng)資本;第二,資本可以被用來(lái)改良土地,購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具,也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。第二篇3章,主要是論資本積累。斯密說(shuō),有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上,能增加此物品的價(jià)值;另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值,所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者有非常必要,例如:軍隊(duì),律師,醫(yī)生,牧師,等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士,社會(huì)將不穩(wěn)定……與窮國(guó)比較,富國(guó)雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多……斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。誠(chéng)然,沒(méi)有節(jié)儉以前必須先有勤勞,節(jié)儉所需的東西多是由勤勞得來(lái),但只有勤勞,而沒(méi)有節(jié)儉,有所得而無(wú)所留,資本則不能增加。

  第三片1章,論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工的精神。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料和加工資料,城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)……兩者的收益是共同和相互的,這里的勞動(dòng)分工也和在其他場(chǎng)合一樣,對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利…城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng);鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多,為農(nóng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大;這種市場(chǎng)越大,對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō),通過(guò)分工合作,然后交換,這樣雙方的財(cái)富都有所增加,這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng),第三章,斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn),商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)?,在一個(gè)沒(méi)有商業(yè)和制造業(yè)的國(guó)家里,大地主的剩余產(chǎn)物沒(méi)什么可以交換,他就會(huì)將其部用在款待賓客上。斯密說(shuō),如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外,沒(méi)有其它的用途,因此會(huì)被許多人依附與圍繞,只能靠地主的恩惠來(lái)生活,就必然服從他,如同士兵服從支付糧餉的君主一樣……因此,導(dǎo)致貴族勢(shì)力的強(qiáng)大,上弱下強(qiáng),國(guó)王無(wú)法約束大貴族的暴力行為……最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力、搶劫和混亂的畫面。但是,封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對(duì)辦不到的事情(阻止貴族勢(shì)力與戰(zhàn)爭(zhēng)),卻由對(duì)外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用來(lái)自己剩余產(chǎn)物來(lái)交換的東西,他們自己可以消費(fèi)這些東西,不必與其他人分享,一切都?xì)w自己所有,這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言……因此,他就不再和他人分享了,自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們,地主的勢(shì)力也會(huì)被削弱,最終暴力,混亂也會(huì)停止。

  第四章,論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,這是全書最重要的一篇,斯密在第二篇說(shuō)道,社會(huì)每一個(gè)人……通常他既不打算促進(jìn)公共利益……而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度,所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無(wú)形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的——也就是他追求自己的利益,往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題,斯密認(rèn)為,顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷;斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”,反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅和出口獎(jiǎng)金)斯密認(rèn)為,享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大的鼓勵(lì),并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè),并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯,由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以,壟斷阻止了土地改良…………壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額,而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)(薄利多銷)比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入,壟斷雖然提高了利潤(rùn)率,但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷,所有收入的來(lái)源,勞動(dòng)力的工資,土地利潤(rùn),都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以,壟斷是為了一個(gè)小階層的利益,而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō),如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì),違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),或試圖通過(guò)特別限制,將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

  《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)’斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著我們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒(méi)有任何政府和個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,如要取代這只“看不見(jiàn)的手”是什么斯密沒(méi)有直接表達(dá)但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1,保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2,維護(hù)司法的正義3,建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng),而不是政府。

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