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智慧與正義讀書(shū)筆記

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智慧與正義讀書(shū)筆記

  讀與智慧有關(guān)的文章,小編的讀書(shū)筆記是智慧不是一成不變的,隨著時(shí)代的發(fā)展而賦予新的含義。那么讀者們的讀書(shū)筆記又是什么呢,一起來(lái)看看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理智慧與正義讀書(shū)筆記,希望你喜歡。

  智慧與正義讀書(shū)筆記篇一

  1、所謂智慧......是指一個(gè)人總為一個(gè)整體的生存狀態(tài),保持理性的自我約束,遵守制度的紀(jì)律要求,擁有明確的人生目標(biāo),養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,運(yùn)用專業(yè)技能和人生經(jīng)驗(yàn),樂(lè)觀地參與社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、影響社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。P1

  2、《荀子》:“不學(xué)問(wèn),無(wú)正義,以富利為隆,是俗人者也。”

  3、作為具有真理之美德的思想體系和作為正義之美德的社會(huì)制度,都是人的作品,是人類智慧的結(jié)晶。如果說(shuō)正義是社會(huì)制度的第一美德,真理是思想體系的第一美德,那么智慧是人的能力的第一美德。P6

  4、做哲學(xué)研究,或者說(shuō),具有哲學(xué)的思想,具有哲學(xué)家的智慧,就得別出心裁,就得另辟蹊徑,甚至離經(jīng)叛道。哲學(xué)家的路,是一條在眾人看來(lái)走不通的路,這條路的風(fēng)險(xiǎn)很大,但是回報(bào)也很豐厚。P15

  5、“每一個(gè)哲學(xué)家都會(huì)把他們的觀點(diǎn)訴諸于一些初始原則,那些原則不一致于其他哲學(xué)家的初始原則,沒(méi)有一位哲學(xué)家能夠抵達(dá)‘超越了假說(shuō)的’那片莫須有之地。”(羅蒂《后形而上學(xué)希望》,上海譯文出版社,2009,P365)

  6、《管子》:“凡治國(guó)之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也。”

  7、“休謨和盧梭之間的爭(zhēng)吵成了象征,盧梭癲狂,但是有影響;休謨神志清醒,卻沒(méi)有追隨者。后來(lái)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者未加反駁就否定他的懷疑論;盧梭和他的信徒們同意休謨所說(shuō)的任何信念都不是以理性加基礎(chǔ)的,然而卻認(rèn)為情高于理,讓情感引導(dǎo)他們產(chǎn)生一些和休謨?cè)趯?shí)踐上保持的信念迥然不同的信念。德國(guó)哲學(xué)家們,從康德到黑格爾,都沒(méi)有消化休謨的議論.......整個(gè)19世紀(jì)內(nèi)以及20世紀(jì)到此為止的非理性的發(fā)展,是休謨破壞經(jīng)驗(yàn)主義的當(dāng)然結(jié)果。”(羅素《西方哲學(xué)史》,商務(wù)印書(shū)館,1982,P211)

  8、每一哲學(xué)屬于它的時(shí)代,受它的時(shí)代的局限性的限制,即因?yàn)樗悄骋惶厥獾陌l(fā)展階段的表現(xiàn)......每一哲學(xué)都是它的時(shí)代的哲學(xué),它是精神發(fā)展的全部鎖鏈里面的一環(huán),因此它只能滿足那適合于它的時(shí)代的要求或興趣。(黑格爾《哲學(xué)史講演錄:第一卷》,商務(wù)印書(shū)館,2004,P48)

  9、“每個(gè)人都在不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然,他所考慮的是自身的利益,而不是社會(huì)的利益。但是,他對(duì)自身利益的關(guān)注自然會(huì),或者說(shuō),必然會(huì)使他青睞最有利于社會(huì)的用途。”(亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》,華夏出版社,2005,P325)

  10、“一切人都要依賴交換而生活,或者說(shuō),在一定程度上,一切人都成為商人,而社會(huì)本身,嚴(yán)格地講,也成為商業(yè)社會(huì)。”(亞當(dāng)斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(上),商務(wù)印書(shū)館,1974,P20)

  11、“理性是,并且也應(yīng)該是情感的奴隸,除了服務(wù)和服從情感之外,再不能有任何其他職務(wù)。”(休謨《人性論》,商務(wù)印書(shū)館,1991,P435)

  12、“如果司法權(quán)與行政權(quán)結(jié)合在一起,要想公正而不經(jīng)常為世俗所謂政治而犧牲幾乎不可能。代表國(guó)家重要利益的人,即使沒(méi)有腐敗觀念,有時(shí)也會(huì)認(rèn)為為了國(guó)家的重要利益而有必要犧牲個(gè)人的權(quán)利。但每個(gè)人的自由以及他對(duì)于自己的安全感,有賴于公平的司法行政。為了使每個(gè)人感到屬于自己的所有權(quán)利完全有保障,不僅有必要將司法權(quán)與行政權(quán)分離,而且有必要使司法權(quán)盡量獨(dú)立于行政權(quán)。法官不應(yīng)

  由行政當(dāng)局任意罷免。法官的正常薪金也不應(yīng)依賴于行政當(dāng)局的意愿或經(jīng)濟(jì)政策。”(亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》,華夏出版社,2005,P516)

  13、“有過(guò)兩個(gè)啟蒙計(jì)劃,一個(gè)是政治計(jì)劃,另一個(gè)是哲學(xué)計(jì)劃。一個(gè)要?jiǎng)?chuàng)造地上天國(guó),創(chuàng)造沒(méi)有種族等級(jí)、階級(jí)或殘酷的世界。另一個(gè)要發(fā)現(xiàn)用大寫(xiě)自然或大寫(xiě)理性取代大寫(xiě)上帝的嶄新而全面的世界觀。”(羅蒂《后形而上學(xué)希望》,上海譯文出版社,2009,P105)

  14、“國(guó)家制度在本質(zhì)上是一種中介關(guān)系。專制國(guó)家只有君主和人民,后者如果起作用的話,僅僅作為破壞性的群眾而對(duì)國(guó)家組織起作用的。當(dāng)流氓進(jìn)入國(guó)家而成為有機(jī)部分時(shí),他們就采取合法而有秩序的方法來(lái)貫徹他們的利益。相反地,如果不存在這種手段的話,那么群眾的呼聲總將是粗暴的。”(黑格爾《法哲學(xué)原理》,商務(wù)印書(shū)館,1982,P322)

  15、“各等級(jí)作為一種中介機(jī)關(guān),處于政府氧氧使命要求它們既忠實(shí)于國(guó)家和政府的意愿和主張,又忠實(shí)于特殊集團(tuán)和單個(gè)人的利益。同時(shí),各等級(jí)所處的這種地位和組織起來(lái)的行政權(quán)有共同的中介作用。由于這種中介作用,王權(quán)就不致于成為孤立的極端,因而不致于成為獨(dú)斷獨(dú)行的赤裸裸的暴政;另一方面,自治團(tuán)體、同業(yè)公會(huì)和個(gè)人的特殊利益也不致孤立起來(lái),個(gè)人也不致結(jié)合起來(lái)成為群眾和群氓,從而提出無(wú)機(jī)的見(jiàn)解和希求并成為一種反對(duì)有機(jī)國(guó)家的赤裸裸的群眾力量。”(黑格爾《法哲學(xué)原理》,商務(wù)印書(shū)館,1982,P321)

  16、“黑格爾和馬克思之間的一個(gè)差異是,黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家的市民現(xiàn)在已經(jīng)在客觀上是自由的了,他們的自由已得到了其政治社會(huì)制度氧氧保障。但是他們?cè)谥饔^上仍然是異化的。他們還不理解擺在他們眼前的那個(gè)社會(huì)就是一個(gè)家園。他們還不能這樣子來(lái)把握它,他們?cè)谄渲幸踩狈σ环N自在感,他們還不認(rèn)可它或肯定它。相反,馬克思認(rèn)為,他們既在客觀上又在主觀上是異化的。對(duì)他來(lái)說(shuō),克服異化,克服既是主觀的異化又是客觀的異化,要等到革命之后將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。”(羅爾斯《道德哲學(xué)史講義》,上海三聯(lián)書(shū)店,2003,P453)

  17、黑格爾應(yīng)該受到責(zé)備的地方,并不在于他如實(shí)地描寫(xiě)了現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì),而在于他用現(xiàn)存的東西來(lái)冒充國(guó)家的本質(zhì)。P146

  18、“哲學(xué)如能舍棄關(guān)于終極的、絕對(duì)的、實(shí)在的研究的無(wú)聊獨(dú)占,將在推動(dòng)人類的道德力的啟發(fā)中,和人類想獲得更有條理、更為明哲的幸福所抱熱望的助成中取得補(bǔ)償。”(杜威《哲學(xué)的改造》,商務(wù)印書(shū)館,2002,P14)

  19、“四種制度上的規(guī)范——普遍主義、公有性、無(wú)私利性以及有組織的懷疑態(tài)度,構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。”(默頓《科學(xué)社會(huì)學(xué)》(上冊(cè)),商務(wù)印書(shū)館,2003,P365)

  20、“哲學(xué)在其全部歷史中一直是由兩個(gè)不調(diào)和地混雜在一起的部分構(gòu)成的;一方面是關(guān)于世界本性的理論,另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學(xué)說(shuō)或政治學(xué)說(shuō)。.......從道德上講,一個(gè)哲學(xué)家除了大公無(wú)私地探求真理而外若利用他的專業(yè)能力做其他任何事情,便算是犯了一種變節(jié)罪。”(羅素《西方哲學(xué)史》,商務(wù)印書(shū)館,1976,P396)

  21、“眾所周知,后現(xiàn)代主義與主流文化和美學(xué)是勢(shì)不兩立的,尤其是經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織進(jìn)入非常時(shí)期之后,許多社會(huì)的新生事物及創(chuàng)新做法,都遵從這一非常時(shí)期的法則而生,這是一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代,甚至我們可以宣告,一個(gè)全新的能指系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)。對(duì)這些新生體系,學(xué)者們冠以種種不同的稱謂,傳媒社會(huì)、奇觀社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、計(jì)劃性衰竭的官僚政治社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。”(詹姆信:“序言”,載

  于利奧塔《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》,湖南美術(shù)出版社,1996,P2)

  22、“后現(xiàn)代知識(shí)的法則,不是專家式的一致性,而是屬于創(chuàng)造者的悖謬推理或矛盾論。”(詹姆信:“序言”,載于利奧塔《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》,湖南美術(shù)出版社,1996,P3)

  23、孤獨(dú)是對(duì)生命完美性的否定,它使人感到一種缺失,一種失落,一種孤立無(wú)援狀態(tài)。孤獨(dú)同生命的原始欲望聯(lián)系在一起,是一種本能的動(dòng)物式的孤獨(dú)。這種孤獨(dú),一旦孤獨(dú)者的動(dòng)物欲望得到滿足了之后,其本能中受束縛的能量得到釋放之后,便與對(duì)象合而為一,置自身于其中,而忘記了自己,也忘掉了孤獨(dú)。P214

  24、在更深層意義上,孤獨(dú)在于孤獨(dú)者離開(kāi)欲望的王國(guó),進(jìn)入到一個(gè)無(wú)欲的王國(guó)。孤獨(dú)在于孤獨(dú)者不得已即有意識(shí)地離開(kāi)原初的動(dòng)物欲望的本能的王國(guó),進(jìn)入到一個(gè)由他自由創(chuàng)造的全新的可欲的王國(guó)。這既是從欲望的本能王國(guó)的全國(guó)退卻,也是向未來(lái)開(kāi)墾的可欲王國(guó)的全國(guó)挺進(jìn)。因此,孤獨(dú)應(yīng)該是對(duì)原有動(dòng)物王國(guó)的抵制和拋棄,對(duì)未來(lái)可能欲望的激發(fā)和追尋。孤獨(dú)是一種準(zhǔn)備狀態(tài),是一種指向新的欲望的嘗試的超前體驗(yàn),一種嘗試之前的猶豫不決和焦慮不安的狀態(tài)。因?yàn)樯偸翘幱谝环N辭舊迎新或喜新厭舊的準(zhǔn)備狀態(tài)之中,所以孤獨(dú)與生命是并存的,孤獨(dú)的消逝也意味著生命的停滯。孤獨(dú)的存在和消除更加能夠說(shuō)明生命與死亡之間的關(guān)系。P215

  25、圓形監(jiān)獄解決了權(quán)力的空間化問(wèn)題。圓形監(jiān)獄觀念在所有權(quán)力領(lǐng)域的實(shí)施,也就意味著所有的權(quán)力關(guān)系都空間化了??臻g問(wèn)題就成為嚴(yán)肅的權(quán)力關(guān)系問(wèn)題。P219

  26、“一種監(jiān)視的目光,每一個(gè)人都在這種目光的壓力之下,都會(huì)自覺(jué)地變成自己的監(jiān)視者,這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)禁。”(??隆稒?quán)力的眼睛》,上海人民出版社,1997,P158)

  27、“不能期待著國(guó)王哲學(xué)化或者是哲學(xué)家成為國(guó)王,而且也不能這樣希望,因?yàn)檎莆諜?quán)力就不可避免地會(huì)敗壞理性的自由判斷。但是無(wú)論國(guó)王們還是(按照平等法律在統(tǒng)治他們自身的)國(guó)王般的人民,都不應(yīng)該使這類哲學(xué)家消失或緘默,而是應(yīng)讓他們公開(kāi)講話;這對(duì)于照亮他們雙方的事業(yè)都是不可或缺的。”(康德《歷史理性批判文集》,商務(wù)印書(shū)館,1991,P129)

  智慧與正義讀書(shū)筆記篇二

  【延伸閱讀:與智慧有關(guān)的作文一】

  智慧是石,敲出星星之火;

  智慧是火,點(diǎn)燃希望的燈;

  智慧是燈,照亮夜行的路;

  智慧是路,引你走向黎明;

  知識(shí)是智慧的結(jié)晶,我們離不開(kāi)知識(shí)也離不開(kāi)智慧,智慧伴我成長(zhǎng)。

  人才是智慧的領(lǐng)導(dǎo),我們是人才解決問(wèn)題應(yīng)用智慧,智慧伴我成長(zhǎng)。

  生活是智慧的舞臺(tái),生活的點(diǎn)滴離不開(kāi)智慧的“魔力”,智慧伴我成長(zhǎng)。

  智慧猶如一個(gè)指南針,在我迷失方向時(shí)給我指引前進(jìn)的方向;

  智慧猶如親切的老師,在我迷惑不解時(shí)給我巨大求知的力量;

  智慧猶如可愛(ài)的同伴,在我遇到困難時(shí)跳出來(lái)遇我并肩同行;

  智慧之光猶如“曇花一現(xiàn)”,雖短暫,但在我心里留下不可磨滅的影響;

  智慧之勢(shì)猶如“久旱逢甘霖的傾盤(pán)大雨”,霎時(shí)滋潤(rùn)萬(wàn)頃草木;

  智慧之態(tài)猶如“仙女散花”,既純潔,又美麗,讓我從心眼里著實(shí)喜歡她……

  智慧是蘋(píng)果樹(shù)上的一個(gè)蘋(píng)果落地,牛頓發(fā)現(xiàn)了“萬(wàn)有引力”;

  智慧是阿基米德洗澡時(shí)看到水溢出,從而找到測(cè)量不規(guī)則物體的方法;

  智慧是愛(ài)迪生為只找出點(diǎn)燈,實(shí)驗(yàn)了兩千多次燈絲的堅(jiān)持;

  智慧是良師,是益友,是精神食糧,和你在一起,我感到無(wú)比幸福。

  智慧伴我成長(zhǎng),我與智慧手拉手;

  智慧伴我成長(zhǎng),我與智慧肩并肩;

  智慧伴我成長(zhǎng),智慧攜我闖世界!

  博羅縣龍溪中學(xué)初三:黃焯琴

  智慧與正義讀書(shū)筆記篇三

  【延伸閱讀:與智慧有關(guān)的作文二】

  同在一個(gè)時(shí)代,同在一個(gè)世界,但人與人之間,不可能同在一個(gè)層次。有的人喜歡與身邊的鄰人俗事相還,有的人卻喜歡跨躍空間時(shí)間與古今賢士相晤談。這,就是智慧的層次。

  智慧,是蕓蕓眾生都有的,但為何會(huì)有層次的差異?因?yàn)閮?chǔ)蓄智慧的側(cè)重不同。那些天天與鄰人俗事糾纏不清的人的智慧,不是真智慧,而是小聰明。。真正的智慧是須要儲(chǔ)蓄的,只有在智者、賢哲的語(yǔ)錄中,與哲人的交流中,面對(duì)蒼天,對(duì)生命的沉思中,才可以增長(zhǎng)真智慧,儲(chǔ)蓄大智慧。

  智慧,不是用來(lái)炫耀的,真正有智慧的人,說(shuō)過(guò):“我只知道一件事,那就是我一無(wú)所知。”正如古人所言,大音希聲,大象無(wú)形,大道至簡(jiǎn),大智若愚。可惜,當(dāng)下,這個(gè)世風(fēng)日下的社會(huì),多少人炫耀著自己微不足道的小聰明?莫言成功成名后,面對(duì)的是無(wú)數(shù)記者的采訪,各種喧囂,但莫言是一位真正的智者,他不為塵世間的誘惑所動(dòng),拒絕參加官員們要求的宴會(huì),拒絕大量的采訪。他明白自己需要什么,他需要安靜的寫(xiě)作,安靜的思索,儲(chǔ)蓄文章的智慧。

  微博上,有些自認(rèn)完美的大V,行徑確是張揚(yáng),一言一行中,無(wú)不在炫耀自己的一切學(xué)識(shí),這是時(shí)代的悲哀。我不喜歡關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中流傳的“新聞”。我更喜歡安靜的思索人生,思考未來(lái),但每每面對(duì)蒼天,我都覺(jué)得自己輕薄的只剩下一顆小小的心。我明白,這是因?yàn)槲疫€太年輕,經(jīng)歷的太少,太多的事不懂,有些東西沒(méi)有放下,但最重要的是,我的智慧,儲(chǔ)蓄的太少。

  泰戈?duì)枌?duì)我說(shuō)過(guò):“安靜的坐著吧,我的心,不要揚(yáng)起你的灰塵,讓世界自己,尋路向你走來(lái)。”

  我從此明白,儲(chǔ)蓄智慧,需要安靜,掙脫塵世間的一切骯臟,成人世界里的那些背叛與準(zhǔn)則,追捧與嘲諷,誘惑與貪婪。整個(gè)世界都與我無(wú)關(guān),進(jìn)入柏拉圖的精神世界,小心翼翼地把智慧一點(diǎn)點(diǎn),一點(diǎn)點(diǎn)堆積起來(lái)。

  其實(shí),儲(chǔ)蓄智慧并不難,只須你我,多思,多看,多體驗(yàn)罷了。畢竟前人為我們打開(kāi)了智慧的大門(mén)。我明白,儲(chǔ)蓄智慧只是難在放下,放下誘惑,放下貪婪,放下七宗罪。但是,想要放下人性的七宗罪,是何其難也。千年的文化也只是留下了區(qū)區(qū)幾尊佛陀。但,我想又何必力求脫俗入圣呢?小隱于林,大隱于市,看世間百態(tài),從中提煉智慧,儲(chǔ)蓄智慧吧。

  正如這三年的高中生活,不就是一個(gè)很好的智慧源泉嗎?智慧源源不斷,還在等什么呢?儲(chǔ)蓄智慧,從高中的每一堂課開(kāi)始吧。

  我靜靜的坐在考場(chǎng)上,聽(tīng)見(jiàn)了考生們從筆尖上舞動(dòng)思想的翅膀,發(fā)出了一片動(dòng)人的鼓翼之聲,我似乎看見(jiàn)一絲絲智慧的光在我們身上閃耀,儲(chǔ)蓄智慧,從點(diǎn)滴開(kāi)始,儲(chǔ)蓄智慧,需要心靈的寧?kù)o,讓智慧的溪流流進(jìn)我們的腦海,沉靜,卻又充實(shí)。

  高一:yangjiaxiangboy

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