有關承諾的讀書筆記
承諾，對我們很重要。我們?nèi)タ纯醋x者們對承諾的看法是什么。下面是學習啦小編精心為你整理有關承諾的讀書筆記，希望你喜歡。
有關承諾的讀書筆記篇一
誠信，是每個人必不可少的品質(zhì)，《值得堅守一生的承諾》這本書講述了誠信的重要性，我最欣賞書中一篇名為《面試》的文章。
《面試》中講到，一名尚未涉世的大學生——夏，到心儀的公司面試，復試時，一個人讓她為公司買一臺驗鈔機，并給了她兩千元。當夏買完驗鈔機并開發(fā)票時，老板問夏開多少錢，夏很詫異，并讓老板按實價開發(fā)票，結果，公司錄取了這個大學生，因為她既誠實，又有信用。
在常人看來，開一點假發(fā)票，以此得一點薄利，是不足以為怪的事情，但在夏的眼里，這似乎有點不可思議，讓她感到錯愕。她秉持著她人生的格言——誠信，她不愿淪陷在失言的領域里，但卻讓我們看到了她高尚的人格。我們是否也應該與夏一樣，用誠信征服世界，安撫自己的良心。
有一次測驗，我得了滿分，這是一個令人驚訝又令人驚喜的消息，因此我非常高興。當我看著自己滿分的卷子時，忽然發(fā)現(xiàn)一處錯題，然而老師并沒有發(fā)現(xiàn)，在這道題旁邊的，是一個紅色的、好看的勾勾，我頓時感到無比驚奇，為什么老師沒有發(fā)現(xiàn)呢，讓我歡喜完又悲傷呢?“100”在卷子上那么顯眼，怎么會是假的?我不想告訴老師，只要趁老師和同學們不注意的時候，稍微改一下就好了，沒問題的。于是，我舉起顫抖的右手，把卷子往抽屜里塞?？墒?，筆尖碰到卷子那刻，我忽然收回手，這樣做畢竟是不對的，因此，在良心的譴責下，我終于鼓起勇氣顫抖地站起來，向?qū)⑴_走去：“老師，這題我做錯了，可您沒發(fā)現(xiàn)，我不是真的得了一百分。”沒想到，老師竟和藹的望著我，對我說：“這樣做是對的，雖然你沒得成績上的滿分，可是你有人格中的‘滿分’!”我開心的笑了，若剛才筆尖落在卷子上，那我不但得不到老師的表揚，還會遭到良心的譴責。
我們是否也應該向夏學習，擁有“誠信”的財寶，成為“品格”的天下中“富有”的人，得到別人的無比信任。
六年級:紫月酷兒
有關承諾的讀書筆記篇二
利用一個小小的承諾來塑造一個人的自我形象
可以：
把普通公民變成“公仆”
把潛在客戶變成客戶
把囚犯變成“合作者”
而你一旦把一個人的自我形象變成了你想要的樣子，他很自然地就會答應你的一系列要求，只要這些要求與他的新的自我形象相吻合
一個承諾要有這樣的效果，必須要有這樣的前提：
承諾必須是積極的、自愿的、公開的、經(jīng)過努力才做出的
一個人的行為比言論更能暴露他的真實想法
同時，人們也同樣用自己的行為來對自己做出評價。
實際上，自己的行為正是人們據(jù)以判斷自己的信仰、價值觀和態(tài)度的最主要的信息來源
人們的行為------影響------人們的自我評價------影響------人們將來的行為
在朝鮮的中國戰(zhàn)俘營的改造戰(zhàn)俘技巧
僅僅是靜靜的用耳朵傾聽甚至是口頭上表示同意都是不夠的
先把問題用筆“抄寫”下來，然后“抄寫”一段“親共的”答案
繼而自己寫出問題，然后自己寫出答案，當然“不親共的”答案將會被要求重寫
分析：
表面上看起來這不是什么大不了的讓步
但這就是一種承諾，是一種書面的承諾，而且是一種留下了證據(jù)的承諾
這種承諾產(chǎn)生了一種雙管齊下的結果：
一方面，在相當長的一段時間里他都會記得自己曾經(jīng)有過這樣的行為
另一方面，這也讓他身邊的人相信這個承諾表達了他的真實思想(雖然有時他聲明自己并非出于自愿)
這種承諾開始塑造了他新的自我形象
這時他的承諾給他帶來了兩方面的壓力：
一方面壓力來自他的內(nèi)心深處
另一方面壓力來自周圍的環(huán)境------這是一種更加難以捉摸的要按照旁觀者的眼光來調(diào)整自己形象的壓力，而旁觀者對于我們的看法又是從我們所寫的東西中得來的(盡管我們很可能是身不由己)
這些壓力開始促使他使自己的真實狀況與他新的自我形象一致起來
書寫家書：
俘虜們給予寫信回家告訴家人他們還活著
但郵件將受到審查，不是每封信件都能寄出
俘虜們猜想：如果在信中提到“向往和平”、“在俘虜營過得很好”、“雖然不喜歡共產(chǎn)主義，但他們在中國干的還不錯”等等，信就有可能被寄出去
中國人喜歡他們這樣做，因為：
這是一種很好的有國際影響力的“親共”宣傳
又可以獲得很多支持共產(chǎn)主義書面記錄
征文比賽：
獎品是很微不足道的：幾根香煙或是一點點水果(這些在當時也很難得到)
評獎原則：基本上支持美國，但也有一兩處同意中國人的觀點(逐步加強后者)
于是俘虜們自愿參加，因為贊美自己的祖國也可以獲獎，況且還有小小的獎品
中國人做好準備：只要看到對共產(chǎn)主義有一點點讓步，他們就會趁熱打鐵，加大保持一致的壓力。
一篇自愿寫成的文章是一種近乎完美的承諾
中國人將獲獎的作品到處張貼
要求作者在俘虜們的討論會上宣讀獲獎作品
要求作者在俘虜營的廣播中宣讀獲獎作品
以此為基礎就可以開展進一步的合作與轉(zhuǎn)化
分析：
一個人公開選擇了某種立場之后，馬上就會有一種維持這個立場的壓力，因為他希望在別人的眼里顯得“前后一致”
“前后一致”是一種人們都十分向往的性格特征
這樣的人被人們認為：通情達理、信心十足、值得信賴、健全穩(wěn)妥
否則就會人們被認為：變化無常、優(yōu)柔寡斷、世故圓滑、三心二意、動搖不定
我們誰都不想被人歸入自相矛盾者的行列
公開的程度越高，維持立場的壓力就越大，改變立場的可能性就越小
額外的努力
做出一個承諾所需的努力越多，這個承諾對對許諾者的影響力就越大
原因就是：
人們會異常珍惜那些經(jīng)歷了千辛萬苦才得到的東西
人們會輕易地拋棄那些不費吹灰之力就得到的東西
痛苦甚至野蠻的“入會儀式”會使未來的成員覺得這個團體更有價值和吸引力
而那些經(jīng)歷了儀式而嶄露頭角的人對這些團體的忠貞不二和獻身精神，在很大程度上可以提高這些團體的凝聚力和生存能力
一項對54個部落文化進行的研究表明，那些最穩(wěn)固的部落也真是那些擁有最戲劇性也最嚴格的成年儀式的部落
對于一個極其看重持久團結力和卓著感的團體來說，加入過程中的艱難和嚴格是必不可少的
內(nèi)心的努力
為什么不選用更大、更有誘惑力的獎品呢?
因為：要讓承諾者從內(nèi)心深處對自己的承諾負起責任，而不是為了贏得獎品
我們在沒有外界壓力的情況下才會對自己的承諾負責，而誘人的獎品真是一種來自外界的壓力
誘人的獎品雖然能夠讓我們采取某一行動，卻不能讓我們從內(nèi)心深處相信這一行動，因此我們也就沒有真正做出這一承諾
那些違背自己意愿而服從的人，他們的想法一點也沒改變
事實上，過多的物質(zhì)獎勵甚至會降低或損害我們對一種行為的責任感，結果導致我們在獎勵不存在時拒絕采取這種行動
長出自己的腿來
如果承諾導致了內(nèi)心的變化，這種變化會自己尋找理由鞏固下來，即使引發(fā)承諾時的理由已經(jīng)不復存在
一個承諾有能力去建造它自己的支持系統(tǒng)，而這套支持系統(tǒng)自然會為這個承諾提供一套新的理論依據(jù)，正因為這套新的理論依據(jù)作為新的理由為這個承諾提供了很多堅強有力的支柱，因此即使挪走了最初支持這個承諾的那根支柱，這個承諾也不會坍塌。
即使吃一點虧也不會在意，因為還有那么多的支持理由。
但他們從來都沒有意識到，如果沒有那個最初的承諾，這些額外的理由可能永遠都不會出現(xiàn)
薩拉和蒂姆的故事
蒂姆和薩拉相識以后便開始約會
后來蒂姆丟掉了自己的工作
但他們并沒有因此停止約會
最后，他們終于搬到了一起
薩拉認為事情從來就不是十全十美的
她想要蒂姆和他結婚，而且想要蒂姆停止酗酒
但這兩件事情蒂姆都不答應
有一陣子他們兩人吵得尤其利害
薩拉終于下了與蒂姆分手的決心
蒂姆因此搬了出去
這時，薩拉過去的男友托馬斯給薩拉打來電話
薩拉又開始與托馬斯約會
他們很快訂了婚
他們定下了結婚的日子、發(fā)出請?zhí)㈤_始著手結婚的準備
但這時候蒂姆打來了電話，說他很后悔，希望能夠讓他搬回來
薩拉告訴他自己已經(jīng)準備結婚了
蒂姆請求薩拉改變主意，因為他還想像以前那樣和薩拉在一起
薩拉拒絕了他，說她不想像以前那樣生活了
蒂姆又提出要和薩拉結婚
但薩拉說她還是更喜歡另一個男朋友
最后，蒂姆主動提出只要薩拉原諒他，他愿意改掉酗酒的毛病
薩拉覺得如果是這樣蒂姆還是不錯，于是她答應了蒂姆
因此薩拉馬上解除與托馬斯的婚約，取消婚禮，收回請?zhí)?/p>
蒂姆又搬了回來
不到一個月，蒂姆就正式通知薩拉他覺得自己沒有必要停止酗酒
又過了一個月，他又決定他們應該“等一等，再觀察一段”然后再考慮結婚
兩年過去了，蒂姆和薩拉還是和以前一模一樣!一樣地住在一起，蒂姆依然酗酒，他們依然沒有結婚的打算。但是薩拉對蒂姆卻是比以前更加忠心耿耿了
她說，由于被迫在蒂姆和托馬斯之間作出選擇，她意識到蒂姆在她心目中的不可替代的地位。所以，在選擇了蒂姆而不是托馬斯之后，薩拉覺得更加快了和滿足了。雖然那些讓她選擇蒂姆的條件沒有一條變成現(xiàn)實
分析：
為什么蒂姆和薩拉的生活和以前的一模一樣，薩拉反而對蒂姆更加忠心耿耿了呢?
原因是薩拉答應蒂姆搬回來時，需要為舍棄托馬斯而付出代價，然后又有了很多新的理由讓薩拉覺得做出的是正確的決定，在蒂姆身上她發(fā)現(xiàn)了很多以前沒有發(fā)現(xiàn)的優(yōu)點
如果我們有機會詢問薩拉：在知道了所有這一切之后，如果時光可以倒流，你還會做出同樣的選擇嗎?
問題的關鍵是：知道了所有這一切。
薩拉對蒂姆到底知道多少呢?在她對他的了解中有多少是由于她要維護自己承諾的正確性而臆造出來的呢?
她說，自從他回來以后，他對她更加體貼了，一直在努力停止酗酒，而且學會了做很美味的煎雞蛋等等
她是真心這樣認為還是自欺欺人呢?
我們猜測在她的身體內(nèi)有一個叫做“內(nèi)心深處”的地方是明白的
“心靈深處”：這是一個無法欺騙自己的地方，也是一個所有的狡辯和理性都不能穿透的地方，這里藏著每一個人的真相。
但是由于在做出承諾以后的各種發(fā)展起來的支持系統(tǒng)的干擾，人們往往聽不見那來自“心靈深處”發(fā)出來的微弱信號
如果薩拉對與蒂姆的選擇是一個錯誤，如果不經(jīng)過一場心靈深處的巨大振蕩，我們無法知道薩拉要花多長時間才能聽見她自己心靈深處的聲音。但有一件事情可以肯定：隨著時間的流逝，她可以選擇來代替蒂姆的人將越來越少。
薩拉應該盡早判斷對于蒂姆的選擇是否正確。
有什么辦法嗎?
直覺
多年的心理學研究表明：我們對一樣東西總是先產(chǎn)生直覺，然后才會在極短的時間內(nèi)把這種直覺理性化
來自心靈深處的信息應該是一種很純粹很基本的感覺，如果我們訓練自己隨時注意傾聽心靈的聲音，應該能夠在理性的認知系統(tǒng)發(fā)生作用之前就把它捕捉到。
所以，當薩拉被問及這個重新選擇的問題時，她心中最初一閃念的想法就很可能是來自心靈深處的信息
我們的情感和信仰經(jīng)常都是不一致的。因此，當一種承諾有可能產(chǎn)生它自己的理性支持系統(tǒng)時，直覺提供的信息也許更接近于事實。
有關承諾的讀書筆記篇三
這是一本五六萬字的小冊子，作者瑪格麗特•米德，一位著名人類學博士，這是一本有關文化傳承的書，但同樣又是一本有關人類代與代之間的矛盾與沖突的書。正如書中副標題所寫的一樣，這是一項有關代溝問題的研究。作者獨辟蹊徑，從人類文化發(fā)展的角度來分析代溝產(chǎn)生和存在相關的問題，讀來不啻為一種不錯的見解。
米德認為隔代之間的代溝不單純只是因為年輕一代的反叛，也不僅僅歸咎于社會和政治方面的差異。她認為代溝的出現(xiàn)主要還歸結于文化的傳承方式上的改變，以及人類對于對所處不斷變化環(huán)境的適應上。
書中在談到文化的種類之時，首先從文化傳遞的方式上把文化分為了三種形式，這三種文化分別為前喻文化、并喻文化、后喻文化。前喻文化是一種較為原始的文化，其特點是晚輩要向長輩們學習。并喻文化發(fā)源于前喻文化崩潰之際，它的特點是晚輩和長輩之間的學習發(fā)生在同輩之間，其起因主要為人類所處環(huán)境的巨大變化。后喻文化是一種青年文化，它正好與前喻文化相反，長輩們反過來要向晚輩學習。這三種文化的不同，決定了代與代之間代溝的有無或深淺，、代溝在這三個階段不同階段逐漸產(chǎn)生的，而這三種文化的產(chǎn)生主要還是由人類社會的發(fā)展狀況所決定的。
前喻文化是一種老年文化，這種文化存在的社會基礎是生產(chǎn)力的相對落后，社會發(fā)展速度的過于緩慢。在這樣的一種社會里，基本不會有太大的社會變革。相對于每一個人而言，就像書中所說的那樣，他們的父輩在無拘無束的童年飄逝之后所經(jīng)歷的一切，也將是他們成人之際將要經(jīng)歷的一切。每個人的人生經(jīng)歷不會有太大的差異，吃一樣的飯，走一樣的路，睡同樣的床。所以，在這種社會之下，人們要想很好的生存下去，長輩們積累下來的經(jīng)驗對他們就顯得極為的必要。長輩們會把自己的生存技能，生活方式，甚至是非美丑的觀念都會一樣不落的一遍又一遍的告誡給自己的晚輩。而年輕人只能選擇接受，因此在前喻文化中，長輩們一般很有地位和威望，而這些年輕人似乎只是“長輩的肉體和精神的延續(xù)”。所以，在前喻文化之中，也最注重的孝順的美德，對于老人必須保持時刻的尊重。就像房龍在其《寬容》一書中描述過得一樣，在無知的山谷里，古老的東西總是受到尊敬，誰否認祖先的智慧，誰就會受到正人君子的冷落。
并喻文化是一種過渡性文化，它上承前喻文化，下接后喻文化，這種文化的產(chǎn)生主要是因為人類社會遭遇了重大的變故，例如戰(zhàn)爭、移民、改革等等。人們在這種突變之下，失去了先前文化所依托的環(huán)境，因此他們必須要有一種新的方式去適應這一突發(fā)的狀況，在這種情況面前，長輩與晚輩表現(xiàn)通常會存在很大的差異。先前的文化中斷使得年輕的一代喪失了行為的楷模，變得無章可循，他們只能摸著石頭過河，而那些年長的人此時此刻不僅無法起到引導年輕一代的作用，而且在面對新的情況之時還要必須面臨對先前行為方式的喪失，他們必須要先痛苦的否定過去，這一點對于他們來說其實是很難做到的。就像作者得出的結論那樣，人類似乎總是頑強的固守著自己的文化自認，盡管在這種文化自認過程中，人們遭受的痛苦要比快樂和興奮多得多。因此，在新的形勢面前，老輩人不會輕易改變自己，對于過去他們總是會念念不忘，相比較而言，年輕人就不存在這樣類似的問題，這也正是他們優(yōu)勢之所在，因此他們能夠更好的適應變化的環(huán)境。通常情況下，那些捷足先登，第一個吃螃蟹的人，往往會成為眾人爭先模仿的楷模。因此，這種文化的傳遞方式是在同輩之間的人們中進行的，而不像同于以往的前喻文化那樣，晚輩的一切都來源于長輩。
與前喻文化對應著地是后喻文化，它其實就是一種青年文化，整個文化的核心群體就是那些芳華正茂的青年。前喻文化的特點與前喻文化剛好相反，即晚輩不僅不需要向前輩們學習，反過來，那些長輩還必須要向晚輩不斷的學習，方能適應這個時代，否則就會被整個時代所拋棄。在這一文化之下，社會化的對象不再是年輕的一代，而是最年長的那一部分。之所以會出現(xiàn)這樣的情況主要還是由于自第二次世界大戰(zhàn)以來，人們在遭遇著迅猛的社會變遷，這是一個信息的時代，又是一個變革時代，這還一直是一個全新的時代，每一分每一秒無不在發(fā)生著改變。以計算機為核心的電子技術、生物技術的迅速發(fā)展，以激光和光導纖維為主的通訊技術、海洋工程的進行，人類所進行的空間的開發(fā)，以及各種新材料的使用，新能源的開發(fā)，這都使得人與人，人與自然之間的關系，十年內(nèi)就可以發(fā)生巨大的變化。在這巨大的變遷面前，年長者的經(jīng)驗不可避免的喪失了傳承的價值。正如中國改革開放的這三十年，中國的社會所發(fā)生的巨大變革，你都無法想象原來十年前是什么樣，十年后又是什么樣，也正因如此迅猛的變革，如此快速的發(fā)展，這才有了如此特征分明的人群，70后、80后、90后，甚至是00后，每一代人都有自身的特點，這也正是社會變革直接所導致的結果。對于一個總是一成不變的社會，十年的時間要想讓人們擁有太大的區(qū)別，顯然是不太可能的。而現(xiàn)在情況正好相反，十年又過于長久，這使得不同年代出生的人們文化差異如此之大。我們不得不承認現(xiàn)在的社會變化的實在太快，時代轉(zhuǎn)眼就會把正在發(fā)愣的人們遠遠地甩在身后。正如美國早期的那些開拓者們所遭遇的一樣，這個時代人們同樣需要面對相似的情況，他們必須時時準備迎接突變，如果說前者是空間上遷徙，那么后者便是時間上的遷徙。然而那些空間上的遷徙開拓者們僅僅只占人類中的少部分，而這些時間的遷徙者卻是整整的一個時代的人。這個時代的人所面對的挑戰(zhàn)，形勢的嚴峻程度其實也絲毫不亞于他們的那些前輩開拓者們。由于長輩們的經(jīng)驗對于晚輩們不再有任何價值，而時代的高速又讓那些年長者疲于招架，他們不得不向年輕的一輩請教新的知識與認識新的事物。而年輕人們最富有活力，他們在巨大變革面前有的只有更多的優(yōu)勢，因為他們年輕，年老者不敢舍棄舊的東西，年輕的唯恐失去新的東西，就是這樣一種情況?？v觀歷史千百年，還沒有哪一代的年輕人能像今天的年輕人一樣需要遭遇如此強烈而迅速變化。
也正是基于這樣的一種文化模式，老的一輩人又總是不愿意拋去過去，而對新的事物又缺乏足夠的了解，因此代與代之間的代溝便是不可避免了。米德斷言，現(xiàn)代世界的特征，就是接受代際之間的沖突，接受由于不斷的技術化，每一代的生活經(jīng)歷都將與他們上一代不同的觀念。在世界范圍之內(nèi)，這種代溝的存在有其文化傳承上的必然性，而且其原因主要在于，時代的迅猛變化和老一代人的落伍。他們雖然會嘗試著在消除代溝上做出努力，也嘗試著交流與溝通，但是這種所謂的溝通常常會演化成為老一輩人對年輕一輩人的教育與說教，而年輕的一代又不太相信長輩們所講的那一套，因此這種溝通只能越來越加深他們之間的代溝。其實真正的溝通應該是一種平等的對話，而不應該僅僅只是聽從某一方。即使在不久以前，老一代仍然可以毫無愧色地訓斥年輕一代：“你應該明白，在這個世界上我曾年輕過，而你卻未老過。”但是，現(xiàn)在的年輕一代卻能夠理直氣壯地回答：“在今天這個世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過，并且永遠不可能再年輕。這樣的事實對老一代雖說殘酷，但亦是不可避免，是必須得去接受的。
米德在最后還不忘替年輕人贊上一句，只有通過年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識，我們才能建立一個富有生命力的未來。
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