板橋題畫讀書筆記
板橋題畫讀書筆記
板橋題畫，十足的古風(fēng)味道。讀者們已經(jīng)聞到了，他們想跟你一同聞一聞。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理板橋題畫讀書筆記，希望你喜歡。
板橋題畫讀書筆記原文篇
三間茅屋，十里春風(fēng)，窗里幽蘭，窗外修竹。此何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，沒沒墨墨，絕不知樂在何處。惟勞苦貧病之人，忽得十日五日之暇，閉柴扉，掃竹徑，對(duì)芳蘭，啜苦茗，時(shí)有微風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)澤于疏籬仄徑之間;俗客不來，良朋輒至，亦適適然自驚，為此日之難得也。凡吾畫蘭畫竹畫石，用以告慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。
板橋題畫讀書筆記作者簡(jiǎn)介篇
鄭板橋(1693—1765)清代官吏、書畫家、文學(xué)家。名燮，字克柔，漢族，江蘇興化人?？滴跣悴拧⒂赫e人、乾隆元年進(jìn)士。“揚(yáng)州八怪”之一。歷官山東范縣、濰縣知縣，有惠政。以請(qǐng)臻饑民忤大吏，乞疾歸。詩(shī)書畫均曠世獨(dú)立，人稱三絕。
板橋題畫讀書筆記書籍簡(jiǎn)介篇
《板橋題畫》是一部，清代鄭燮撰，這本書是后人從其畫中題跋鈔存的匯總整理。鄭燮只畫蘭竹石頭，其題跋亦限于此，但所涉畫理又不限于此。他道出了創(chuàng)作的思維規(guī)律和藝術(shù)借鑒等重大問題，雖非專著，不成體系，卻為畫界所重視。鄭燮不滿現(xiàn)實(shí)，常借繪畫來舒郁泄憤。如自《柱石圖》云：“誰與荒齋伴寂寞，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰!”就可見“揚(yáng)州八怪”托物寓意、以畫抒情的創(chuàng)作特點(diǎn)。題竹的“一節(jié)復(fù)一節(jié)，枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”然。鄭燮能。他在關(guān)于晨起看竹，遂有畫意之后接著說：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者定則也，趣在法外者化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉!”這既有眼中、胸中、手中的變化;聯(lián)系，又有定則與化機(jī)的區(qū)別和轉(zhuǎn)變，確實(shí)道出了藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律。他繼而將自己的“胸?zé)o成竹”與文同的“胸有成竹”作比較，認(rèn)為自己的隨手寫去照樣可以神理具足，得出了“有成竹無成竹，其實(shí)只是一個(gè)道理”的結(jié)論，可見更重視“趣在法外”的“化機(jī)”。聯(lián)系他所稱道的石濤“畫竹好野戰(zhàn)，略無紀(jì)律，而紀(jì)律自在其中”，可見“化機(jī)”并非隨心所欲可得，創(chuàng)作必然受著“道理”的制約。鄭燮自詡“胸?zé)o成竹”，重在“化機(jī)”，不僅牽涉到創(chuàng)作規(guī)律，更與他對(duì)繼承與創(chuàng)造的態(tài)度有關(guān)。石濤畢生以革新、創(chuàng)造為職志，鄭燮為之低首，但他認(rèn)為石濤“蓋有萬種，蘭竹其余事也”，“彼務(wù)博，我務(wù)專，安見專之不如博乎?”他對(duì)石濤取“學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)”的態(tài)度，并云“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探”。這種“以我為主”的態(tài)度正是石濤精神的底蘊(yùn)，在繼承中有創(chuàng)造，不限死于以古為法，只有這樣才能出新。他關(guān)于畫丑石“丑而雄，丑而秀”，以“陋劣之中有至好”一反米芾的“但知好之為好”，同樣體現(xiàn)出創(chuàng)造精 ;神。鄭燮以自己不學(xué)鄭思肖、陳元素畫蘭竹，而向不甚畫蘭竹的徐渭、高其佩學(xué)習(xí)，說明“師其意不在跡象間”的道理，認(rèn)為偉大的作品“原不在尋常眼孔中也”，都表現(xiàn)出逾越常規(guī)的眼光和做法，是藝術(shù)借鑒的正確道路。鄭燮強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，“無所師承，多得于紅窗粉壁日光月影中”;認(rèn)為“必極工而后能寫意，非不工而遂能寫意也”;作畫“用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人”的態(tài)度;“未畫以前，不立一格;改畫以后，，不留一格”的靈活創(chuàng)造;推崇“雖無真相”卻“有真魂”之作等等，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和藝術(shù)的真知。其畫跋較之系統(tǒng)而無創(chuàng)造性的著作更得人推重，并非無因。
看過板橋題畫讀書筆記的人還看了：