王國(guó)維人間詞話讀后感400字范文5篇
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。
王國(guó)維人間詞話讀后感
在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書(shū)，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書(shū)，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。
王國(guó)維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書(shū)，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下:第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。
《人間詞話》是一本好書(shū)，歲月更是一本好書(shū)。
王國(guó)維人間詞話讀后感
它的理論核心是境界說(shuō)，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。
王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
讀《人間詞話》有感
關(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”;“有我之境”與“無(wú)我之境”;“境界的大小”，在中華書(shū)局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。
“有造境，有寫(xiě)境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫(xiě)境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。
第四則中王國(guó)維寫(xiě)道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之;有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂?guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以算得上是“能”樹(shù)立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫(xiě)“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫(xiě)“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開(kāi)云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較，則陶詩(shī)所寫(xiě)境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫(xiě)境界之大，而洞然無(wú)物。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。
讀《人間詞話》有感
中華書(shū)局版的《人間詞話》共有分為上卷和下卷。上卷64則，下卷47則，補(bǔ)遺25則。上卷主要講了詞的“境界”說(shuō)以及評(píng)論各個(gè)詞人詞的特點(diǎn)。下卷主要論各家詞之長(zhǎng)短以及情景說(shuō)。補(bǔ)遺主要講了《人間詞話》序以及對(duì)各家的評(píng)論。上卷64則為王國(guó)維親自整理，下卷和補(bǔ)遺則是后人搜集，因未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化的整理，因此難以明白其體系。故很多人研究的都是前64則。而“境界”說(shuō)乃是《人間詞話》64則中的理論核心。
《人間詞話》通篇便是圍繞“境界”說(shuō)而展開(kāi)的。在書(shū)中的第一則便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)明：“詞以境界為上，有境界者自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！逼浯翁岢觯骸坝性炀?，有寫(xiě)境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境必鄰于理想故也?！敝笥痔岢隽嗽~“有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去’，‘可孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’,有我之境也;‘采菊東籬
下,悠然見(jiàn)南山’,‘寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下’,無(wú)我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫(xiě)有我之境者多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！弊詈筇岢觥熬辰缬写笮?，不以是而分優(yōu)劣。‘細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭’;‘寶簾閑掛小銀鉤’，何遽不若‘霧失樓臺(tái)，月迷津渡’也?！?/p>
什么是“境界”?王國(guó)維在第六則中說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界也。能寫(xiě)真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無(wú)境界”。通過(guò)查找多方資料了解到，王國(guó)維所說(shuō)的“境界”,應(yīng)當(dāng)主要是指藝術(shù)內(nèi)容的真實(shí)性。王國(guó)維進(jìn)一步認(rèn)為,這種內(nèi)容的真實(shí)性必須與形象的具體性相結(jié)合?！拔膶W(xué)之事,其內(nèi)足以攄己,而外足以感人者,意與境二者而已。上焉者意與境渾,其次或以境勝,或以意勝。茍缺其一,不足以言文學(xué)”?！昂我灾^之有意境”?曰:“寫(xiě)情則沁人心脾,寫(xiě)景則在人耳目,述事則如其口出是也?！痹谒磥?lái),“境界”是產(chǎn)生藝術(shù)美感的根本,“意與境渾”是文藝創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn),藝術(shù)美感不是脫離藝術(shù)形象而憑空產(chǎn)生的,也不是“羚羊掛角,無(wú)跡可求”,文藝作品必須實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,藝術(shù)家為了使自己的作品具有強(qiáng)烈的美感效果,應(yīng)當(dāng)致力于創(chuàng)造真實(shí)性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這是王國(guó)維對(duì)于審美理論的突出貢獻(xiàn)。
王國(guó)維以“境界說(shuō)”為核心,論述了文藝的特征和創(chuàng)作方法等問(wèn)題,構(gòu)成了一個(gè)較完整的文論體系。“境界說(shuō)”在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn),即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,是主觀和客觀、理想和現(xiàn)實(shí)、情感和理智的統(tǒng)一。
所謂境界“非獨(dú)謂景物”,“喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界”,“有造境,有寫(xiě)境”,即有創(chuàng)造的境界,有寫(xiě)實(shí)的境界。在此,對(duì)“境界”的含義作了明確的說(shuō)明,繼而又對(duì)“境界”的構(gòu)成作了具體闡述,“大詩(shī)人所造之境必合乎自然,所寫(xiě)之境亦必鄰于理想”,“雖寫(xiě)實(shí)象,亦理想家也”,這就是說(shuō),“境界”是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想的構(gòu)成,成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。詩(shī)詞要達(dá)到高境界必須用真景真情,“能寫(xiě)真景物,真感情者,謂之有境界;否則謂之無(wú)境界”。情景交融,兩為一體,“其言情也必沁人心脾,其寫(xiě)景也必豁人耳目,其辭脫口而出無(wú)矯揉妝束之態(tài)”,形象鮮明,富有感染力。
讀《人間詞話》有感
《人間詞話》是王國(guó)維所寫(xiě)的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,在中華書(shū)局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作。”可見(jiàn)《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境界······”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒(méi)時(shí)間看，后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽(tīng)到《人間詞話》，在圖書(shū)館找了一下，卻看見(jiàn)里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完?，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō):“在近代學(xué)人中,我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維?！彼€說(shuō):“他(王國(guó)維)留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物,那好像一座崔巍的樓閣,在幾千年的舊學(xué)的城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝?！笨梢?jiàn)王國(guó)維先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類作品的體例，格式，并無(wú)顯著的差別。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
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