在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都接觸過作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編精心整理的讀后感的作文7篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀后感的作文 篇1

我讀了《藏羚羊的跪拜》后，讓我感觸很深。

它講的是一個老獵人要槍殺一只藏羚羊，藏羚羊用哀求的眼神看著他，然后撲通一聲跪了下來，眼睛里的眼淚正在打轉(zhuǎn)。獵人心頭一軟，不想殺它了，可是他已經(jīng)變得冷冰冰的了，便閉眼把它殺了。它倒下去時，還保持著那個姿勢，眼淚也還在。那天，獵人難以入眠，他深深地記住了那瞬間。再后來，獵人剖開藏羚羊的肚子。突然，他被嚇了一跳，手中的紅刀子掉在地上——在藏羚羊的肚子中，有一只可愛的小藏羚羊。原來藏羚羊跪拜獵人是為了小藏羚羊。老獵人懊悔不已，便在藏北草原消失了，沒人知道他去哪兒了。

母愛真?zhèn)ゴ蟀。∵@位偉大的母親真值得我們紀(jì)念。小藏羚羊真可憐，從小就沒有了母親的支持和關(guān)心，成了孤兒。如果我是那個老獵人，我就不把它的母親殺了；如果我是個老獵人，我就把它當(dāng)做自己的親生兒女把它養(yǎng)得肥肥壯壯。

母親的愛真?zhèn)ゴ?，寧愿自己死也要保護(hù)孩子。藏羚羊真是一種有血有肉的動物，如果它不當(dāng)我國一級保護(hù)動物，那么會有什么動物能擔(dān)此重任呢？

我越來越喜歡藏羚羊了，因它們會不顧一切地保護(hù)自己的孩子，即使失去自己的生命。

讀后感的作文 篇2

有一本書，讓人讀著讀著就不由地暗自落淚，一個個感人故事就像一塊塊烙印般深深地印在了我們的心里，它就是法國著名作家雨果所寫的《悲慘世界》。一次偶然的機(jī)會，讓我也讀了這本書，讀完之后，我心里思緒萬千。

這本書的主要內(nèi)容講的是主人公冉阿讓在25歲的時候，因為饑餓貧窮打破一家面包店的玻璃窗，偷了一塊面包，而被逮捕，又因服役期間曾有越獄的舉動，被關(guān)了整整19年。當(dāng)他一無所有地走上社會而又陷入衣食無著的困境時，受到了主教的關(guān)懷和點化，并在上帝面前虔誠的祈禱，發(fā)誓要做好人。然而，由于冉阿讓犯有前科，盡管他有著強(qiáng)健的身體，但他的社會之路還是很坎坷，就連他的好意也會被人誤解。后來，他化名馬德蘭，當(dāng)了市長，認(rèn)識了芳汀?？删驮谶@時，一位老人僅僅在果園里拿了一個蘋果，卻因為長得太像冉阿讓而被逮捕。出于良心，冉阿讓去自首了?？蔀榱藢崿F(xiàn)芳汀最后的愿望，冉阿讓不惜再次越獄，把芳汀的女兒——珂賽特接了回來，并把她當(dāng)做親身女兒來看待。后來，在法國大革命的戰(zhàn)場上，冉阿讓的身影又一次出現(xiàn)了，他英勇無畏，在槍林彈雨中戰(zhàn)斗、救助了沙威與馬呂斯。為了珂賽特的幸福，他從此又過上了東躲西藏的痛苦生活，最終珂賽特得到了自己的幸福，他也在平靜與安詳中死去……

在讀文章時，我一直在想：冉阿讓為什么要救出那個被大車車軸壓在下面的受害老人呢？為什么要解救那個年過半載、頭發(fā)花白的無辜項馬迪呢？為什么要去完成了可憐芳汀臨終前最后的心愿呢？為什么為了那個一舍棄了自己的腐敗祖國而戰(zhàn)斗呢？為什么要放走那個一直要將他逮捕的遵法沙威呢？為什么在戰(zhàn)場上拼命救出那個多情的愛戀狂馬呂斯呢？又為什么幫助傷心女子珂賽特?fù)碛幸越K生的幸福呢？既然這個社會沒有把他容納下，他又為何要如此地拼盡力氣去做好事呢？直到讀到文章最后，我才明白：他是要用自己的那一顆真摯美好的心靈，通過自己的博愛、寬容及其高尚的靈魂，重新喚回生活在那個悲慘世界里的人們內(nèi)心深處的良知！！

其實，在當(dāng)今的社會中也有許多為了眼前利益而不折手段，甚至于去危及別人的生命的卑鄙小人。我想，作者大概是想告訴世界上所有的人：要做一個真正的自己，不要刻意的偽裝，任何偽裝與虛構(gòu)都是會被識破的。

無論在什么時間、什么地方，即使是像書中所描寫的那樣一個黑暗冷酷的國度，光明與溫暖也時刻都存在著。盡管那只是一個世界，一個悲慘世界，一個充滿恩怨與幸福的悲慘世界！愿我們身邊多一些像主教般的光明使者，愿他們能夠如圣潔天使般永遠(yuǎn)守護(hù)人們那以慈悲為懷、博愛為本的心靈。也希望能有更多的人參與到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要他們，世界需要他們。有了他們，世界將會變得更加和諧，社會生活更加美好！

讀后感的作文 篇3

首先說明一下，這篇不是讀后感，充其量是讀書筆記。近來越發(fā)覺得自己的記憶力衰退厲害(還年輕啊，咋整--……)，所以很有必要對自己的閱讀作些札記，不然以后除了書名外，其余沒準(zhǔn)都忘個一干二凈。而豆瓣的短評有萬惡的字?jǐn)?shù)限制，沒轍，唯有以書評形式來記錄吧。

接著說明的是，我不像sloth等，有哲人思維，一直和哲學(xué)保持可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的距離，雖偶有接觸，但并不深究，因此文中倘若誤解任何哲學(xué)概念，實屬情理之中，懇請各位見諒：)而對于尼采其人，也知之甚少，印象里是一個瘋子，還敢太陽基督，很明顯，他已經(jīng)當(dāng)自己是太陽了。此前看過他的晚期作品《尼采反瓦格納》，如今找他的處女作《悲劇的誕生》看，只是覺得要了解一個人的觀點單憑一部作品或者評論家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某種激情大概是吸引我不惜忍受晦澀而閱讀下去的原因吧。

關(guān)于譯本，此前是不知道譯林的質(zhì)量屢受詬病，選擇這個版本很大原因只是欣賞裝幀的清爽。正式閱讀中，像許多讀者那樣備受串串長句和明顯文理不通的表達(dá)折磨，不過倘若這是尊重原著的表現(xiàn)，我還是可以體諒的，畢竟本人不精通德文和相信哲學(xué)家的思維跳躍性會超出譯者的水平。好了，以下的一些總結(jié)，純粹是個人的理解，很有可能大失偏頗，只是便于我個人記憶別無它意。

《悲劇的誕生》貫穿全書的是對日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來、讓任何個人意志和個人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。

這種悲劇的魅力源于對生命的忠誠，對原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開斯芬克斯謎語卻難逃弒父娶母命運的俄浦狄斯，他們的個體毀滅的悲劇成就了一種超越個體的壯美。在我看來，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來的整個哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)帲瑹o一不在他意識中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說“過度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂，從自然的心底里訴說自我”。

因此，日神作為倫理之神，其要求的那種提倡適度和個體界限，并將自高自大和過度視作“懷有敵意的惡魔”的日神式思維，在尼采眼里，成為不折不扣的批駁對象。而詮釋日神式思維最好的藍(lán)本是蘇格拉底。蘇格拉底是典型的理性主義者，他的哲學(xué)追求冷靜思索和邏輯辯證，崇尚一切科學(xué)的概念和知識，其審美的最高法則是“萬物欲成其美，必合情理”。

以他思想為代表，尼采總結(jié)為人類的理性樂觀主義。而蘇格拉底宣稱“美德即知識；無知才有罪惡；有德者常樂”，則被尼采認(rèn)為是扼殺悲劇的樂觀主義三大基本形式，因為“美德和知識之間、信仰和道德之間，必然有一種必然的、可見的聯(lián)結(jié)”，而悲劇在這種聯(lián)結(jié)中被簡化和公式化了。循著尼采的思路，我理解為，日神式思維將人類“打扮”得異常elegant，籍由外化的繁文縟節(jié)使人丟棄內(nèi)在的宣泄，從而接近個體的“伊甸園”。日神式思維強(qiáng)調(diào)個體，個體是日神關(guān)懷的對象，因此日神傾向美化而非毀滅，是一種樂觀主義。

然而尼采覺得，這種蘇格拉底式的樂觀主義是脆弱的。試圖通過因果律來探尋萬物最內(nèi)在的本質(zhì)，注定是一種妄想。我不敢簡單地將尼采的這種觀點視作不可知論，但明顯的是，尼采對知識是不推崇的，對僵死的、機(jī)械的一切教條抱有深刻的懷疑，他不認(rèn)為這些能于痛苦中拯救人類。

尼采眼中的悲劇文化恰恰相反，"悲劇文化的重要標(biāo)志是，智慧被移到知識的位置上，成為最高目標(biāo)，它不受知識誘惑誤導(dǎo)的欺騙，目光一動不動地盯著世界的總體形象，試圖在這總體形象中，以愛的同情感把永恒的痛苦理解為自己的痛苦"。所以當(dāng)時的尼采，毫不猶豫地視叔本華和康德為英雄，是挑戰(zhàn)“隱藏在邏輯本質(zhì)中的樂觀主義”的屠龍者，他狂熱地高呼“讓我們想象一下這些屠龍者的果敢步伐，他們以高傲的魯莽，對于所有樂觀主義的懦弱教條不屑一顧，以便完全徹底‘堅定的生活’！”

帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂世界，同時也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開藝術(shù)這個詞。尼采一心想通過藝術(shù)來拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個身體，進(jìn)入了另一個人物。

這種膨脹著生命力的演出，無疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂，他的審美觀忽然變得簡單至極，他寫道：一個人只要有能力不斷觀看一場生動的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩人；

一個人只要感覺到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無法獲得尼采的認(rèn)同的，這個被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩。尼采說“真正的藝術(shù)家必然會有的一個特征，他對必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺得歐里庇得斯戲劇中的那種一開始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。

在尼采的藝術(shù)世界里，音樂有著非同一般的地位。尼采在書中對音樂的推崇比任何一種藝術(shù)形式來得強(qiáng)烈。尼采認(rèn)為，音樂是有別于一切具象的東西及一切概念，盡管概念是直觀抽象得來的形式，但尼采依然認(rèn)為那是“事物上剝下來的外殼”，是外在的、表面的。而音樂，是“最內(nèi)在、先于一切形態(tài)的內(nèi)核或萬物的核心”。

這可以解釋尼采為何不喜歡后來的歌劇，因為歌劇中言說勝于音樂，從而沒有了哀歌式的痛苦，而有蘇格拉底式的美好田園詩傾向，所以“歌劇是理論之人的產(chǎn)物，不是藝術(shù)家的產(chǎn)物”。在尼采的哲學(xué)中，音樂是生命的直接理念。

其實尼采的哲學(xué)及尼采的觀點，我有贊成的部分也有很多不贊成的部分。但不能否認(rèn)的是我在他的書中獲得了思考?，F(xiàn)實生活中，我可能被一些人認(rèn)為不樂觀，但我依然無法清晰界定什么叫樂觀主義和悲觀主義，正如我認(rèn)為自己傾向日神思維的同時，也向往酒神思維。對于《悲劇的誕生》中關(guān)于日神主義和酒神主義揉合的討論，我是看不懂，也意會不了，所以也不在本文中闡述。但我想，徹底的樂觀和徹底的悲觀也并不存在，現(xiàn)實中雖然以日神思維作為主旋律，但兩種思維其實也是互相影響的。

我很欣賞尼采對生命的推崇，對解開束縛的那種狂野的沖動，甚至“自我”于尼采也是狹隘的表現(xiàn)，他寧愿眾人都選擇在毀滅中接近自然，接近本質(zhì)。我覺得這些思想，對于我們這些在都市中過著營營役役生活的人尤其可貴，試問，在精致中漠視，倒不如在粗鄙中狂歡吧？當(dāng)然，尼采忽略了人乃至生命其實都是復(fù)雜的，日神思維對協(xié)調(diào)人類群體活動至關(guān)重要，畢竟，向往太陽，沒必要就要奔向太陽吧。所以，中國的中庸論永遠(yuǎn)都有市場。

但是，尼采終歸是瘋了，對于他這也許是個恰如其分的結(jié)局，如同那有著大愛之情為人類采火的普羅米修斯。他也許會喜歡這個對他的比喻吧。

其實，瘋子的世界是不是就一定悲慘呢？只是我們無法理解而已。

讀后感的作文 篇4

從《小學(xué)語文教師》期刊上“認(rèn)識”管老師，從管老師出版的諸著作中毫不猶豫地選擇訂購《我的作文教學(xué)革命》，從短僅一句的書面精評到錢理群先生長達(dá)數(shù)十頁的詳論，讓我特別期待“親臨”這場“革命”觀摩學(xué)習(xí)。

僅從“革命”二字作為書名就足以讓我感受到一名一線教師的教育勇氣和智慧。對于目前這種“邊應(yīng)試邊素質(zhì)”的畸形教育體制，實在太缺少像管老師這樣敢想敢做的一線實踐家，確實太需要來一場石破天驚的革命來推動作文教學(xué)乃至整個教育的進(jìn)步與發(fā)展。開卷閱讀后，果然沒有讓我失望，這是一場精彩絕倫的革命，心靈為之震動。

《我的作文教學(xué)革命》提出了作文教學(xué)的骨構(gòu)系統(tǒng)、動力系統(tǒng)、助力系統(tǒng)、保障系統(tǒng)、訓(xùn)練系統(tǒng)和理論系統(tǒng)。這六個系統(tǒng)切近當(dāng)下小學(xué)生的興趣、愛好和情感，全書無理論說教之枯澀呆板，有操作實踐之鮮活可感。管老師的作文教學(xué)顛覆了傳統(tǒng)偏重于學(xué)科知識、教師指導(dǎo)、課堂作文和作業(yè)的作文觀，創(chuàng)建了“寫作——發(fā)表——對話”的新作文教學(xué)模式，并建立了一整套以“班級作文周報”為中心的操作流程以及相應(yīng)的激勵機(jī)制。我不僅驚嘆于管老師這套作文教學(xué)模式的完整、周密，而且欣喜于其可操作性和實效性，實在非常有借鑒作用。

管老師在闡述其作文教學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)架和價值觀念中，有兩點讓我頗為受益。一是小學(xué)作文教學(xué)的趣味性與游戲性。趣味和游戲是小學(xué)教學(xué)不可或缺的元素，小學(xué)教師都會有此共識，但管老師的難能可貴在于把這趣味和游戲在作文教學(xué)中靈活滲透并持之以恒地堅持。管老師說得好：“小學(xué)生對寫作的興趣和熱情，大都不是寫作本身，而是來自教學(xué)的呈現(xiàn)方式?！碧焐鷮懽鞲信d趣的學(xué)生有，但很少，因此，如何“讓學(xué)生真切感受到作文的有趣、作文活動的豐富誘人，以及卷入其中的作文生活的精彩”，調(diào)動學(xué)生作文的主動性和積極性成為管老師作文教學(xué)的著力點，也是管老師作文教學(xué)的成功之處。管老師會在具體操作上不斷想出“花樣翻新”的“金點子”，這在保持學(xué)生對作文的熱情和新鮮感上至關(guān)重要，因為兒童是最容易“喜新厭舊”的。在這方面我也有所體驗，為了幫助學(xué)生積累寫作素材，我利用“采蜜本”來激發(fā)學(xué)生的積極性，還制定了獎勵方法。這一招在相當(dāng)一段時間內(nèi)還是很管用的，可是時間一長，學(xué)生開始對天天重復(fù)性的采蜜感到厭倦，有的學(xué)生變得有點麻木了，僅僅當(dāng)是一項作業(yè)去完成，沒有了當(dāng)初的熱情和興趣。這與學(xué)生的心理特點有關(guān)，但主要是我沒有再花心思在如何“花樣翻新”上。

第二點讓我非常敬佩的是：管老師的作文教學(xué)堅持發(fā)展每一個學(xué)生的理念和做法。“差異是教育中不可回避的真實存在?！眴栴}是如何對待這些差異。我很贊同管老師的觀點：“教育的目的不是消滅差異，而是在各自發(fā)展的基礎(chǔ)上拉大個體間的差異，有差異，才有人的五彩繽紛?！薄翱傁Ｍ總€學(xué)生每個方面都一樣地好，一樣地出色，這真是一個美麗的錯誤，也是一個不可原諒的錯誤?！薄鞍l(fā)展每一個學(xué)生”應(yīng)該每一個學(xué)生都在自己的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。因此，管老師從來不回避班上有優(yōu)等生、中等生和后進(jìn)生，在《班級作文周報》的選稿時管老師會做到各類學(xué)生都兼顧，而且特別關(guān)愛中后生。在目前教育滲進(jìn)功利和關(guān)注成績的大環(huán)境下，管老師的覺悟和做法令人欽佩。

一本好書不僅值得精讀、細(xì)讀，還宜置于案頭常翻常閱，《我的作文教學(xué)革命》就是這樣一本好書。待到將書由厚讀薄之時，書之精華乃為讀者吸收，并為己所用，發(fā)揚光大。

讀后感的作文 篇5

今天在小天馬讀了一個感人的故事叫《四季的風(fēng)》。

故事講的是：從前有一個苦孩子，他沒有確認(rèn)，他只有一個要好的朋友——風(fēng)。春天到了苦孩子生病了，風(fēng)給他帶了各種花和草的香味和一些小雞的叫聲。夏天到了，風(fēng)為他的不幸而哭泣。秋天到了，風(fēng)為他跳舞，而且高聲的歌唱。冬天到苦孩子去世了，他就憤怒地吹呀吹呀……

讀了這個故事后我十分感動。我認(rèn)為風(fēng)是十分偉大的。雖然最后救不了苦孩子的命，但他給予了苦孩子許多的快樂，讓苦孩子即使是在生病的時候也不會感到悲傷。

讀后感的作文 篇6

“大河向東流啊，天上的星星參北斗啊。路見不平一聲吼呀，該出手時就出手?！?/p>

一翻開那本厚厚的《水滸傳》，伴隨著激昂高亢的歌聲，那種豪氣凌云的感覺立馬出來了。

這本書是著名作家施耐庵寫的，介紹了梁山伯好漢上山到下山的全過程，到最后隱居山林的故事。書中梁山一百零八好漢的神態(tài)和動作都描寫的惟妙惟肖，體現(xiàn)出了每個人物不同的性格。

其中，最令我敬佩的是武松。因為武松剛強(qiáng)勇敢，不怕危險，而且拳腳功夫甚是了得，赤手空拳就可以打死一只大青蟲。正是武松這種英雄的形象，才在我心里留下了難以磨滅的印象。

然而，綜其所感，對于這本書，我可以簡單的概括兩個字：忠和義。

忠，不僅僅是對自己的組國要忠心，對身邊的朋友、親人們也要忠心。《水滸傳》中，宋江對自己的國家盡心盡力，這就是忠。而在現(xiàn)代社會當(dāng)中，很少人會為朋友兩肋插刀，有的人甚至為了個人的利益，還不顧朋友的生死，直接背叛了朋友，最終兩個人的仇恨還拉到了下一代。

雖然有大部分人能做到忠，但這個義，恐怕是沒人了吧！就這么簡單一個“義”字，包括了太多的內(nèi)容。書中一百零八位好兄弟為朋友上刀山下火海，就是為了做到這一點——義。不要小看這個“義”字，雖然只有寥寥三筆，有時卻要用一個人的生命去譜寫啊。義，它需要一個人擁有相當(dāng)大的勇氣，甚至是要有一命換一命的決心！

從這本書中，我還學(xué)會了要如何對待朋友。宋江就是我的榜樣。宋江沒有什么特別的才能，也沒有什么獨門絕技，但是他的朋友卻很多。那是因為他交朋友全憑一個“義”字，平日里仗義疏財，廣結(jié)義友，“及時雨”稱號非他莫屬。其他兄弟們都打心底了佩服他呢。

然而，現(xiàn)代社會卻有人因為利而迷失了自己，干出了令人不齒的事情。本來一對很要好的朋友，見利忘義，最后他們把義氣都拋到了九霄云外，走向了犯罪的道路。由此可見，“義”何等的重要！

這本《水滸傳》真是一部經(jīng)典著作，一個“忠”、“義”、“勇”完美結(jié)合體。每當(dāng)我翻開它，一個個故事跌宕起伏，一個個人物義氣十足，總把我深深地吸引住。每讀完一段，我小小的身子里卻熱情洋溢，一種壯志凌云的感覺油然而生，滿腔熱血沖破天。往往這個時候，我也會情不自禁地哼起那首歌：

“大河向東流啊，天上的星星參北斗啊。路見不平一聲吼呀，該出手時就出手。”

讀后感的作文 篇7

在林語堂的閑談散文中，我們讀到了自我，從他的漫不經(jīng)心，語而不論和厚實平易的閑談中，我們看到很高的知識文化含量、超越的觀念、過人的智慧以及較為恬淡的心境、閑情逸致的濃濃的生活趣味，融成了林語堂閑談散文的整體風(fēng)貌。

林語堂為文一生，獨尊“閑談體”，一個“閑”字標(biāo)榜了它的情調(diào)，一個“談”字表明了它與讀者的關(guān)系，與20世紀(jì)中國文學(xué)中另外兩類文體即啟蒙式與自語式鼎足而立。林語堂也許算不上特別偉大，但他在百年文學(xué)史上獨具一格，而獨特本身就是一種貢獻(xiàn)，不可重復(fù)本身就有一種永久的生命力。

林語堂的閑談散文內(nèi)容豐富，識見卓著、極見靈氣，才氣橫流、心態(tài)平正、語言優(yōu)美，如一桌滿漢全席可令人盡情欣賞和品味。越是到了人生的中年和晚年，這種文體越是受到歡迎，因為它包含了人生成熟的智慧，那是看透一切表面的浮華，領(lǐng)悟到生命的真諦之后，產(chǎn)生的一種自信、雍容、平淡和寧靜的心情。在這方面，林語堂圓熟的閑談散文會給人教益良多，也會令人終生受益的。

最后，筆者引用美國波士頓西門斯學(xué)院圖書館學(xué)專家安德森對林語堂有一段這樣的贊詞作結(jié)：“他一身融匯了東西的智慧。只要將他的著作讀上數(shù)頁，誰也會覺得與高人雅士相接，智者之言，親切有味。其思想合理中節(jié)，謙虛而寬容，開朗而友善，熱情而明智。其風(fēng)度，其氣質(zhì)，古之仁人，不能過也。其寫作著述，機(jī)智而優(yōu)美，巧慧而閑適，不論涉及人生哪方面，莫不如此。于人生則因林見樹，由大識小，辨別重輕，洞悉本末。若尋一詞足以形容林氏，只有‘學(xué)養(yǎng)”一詞。若謂文化人中之龍鳳，林氏當(dāng)之無愧也?！?/p>

筆者很清楚、很明白，用自己局限去讀林語堂閑談散文的豐富，很難“論”出他的千姿百態(tài)。僅僅想從“我”的冰山一角，道出一點寒，讀出千萬個林語堂中的“我”那獨有的一個。

讀是體驗，感是收獲，思是觸動，悟才是智慧的果子。用感性去讀，用理性去感，用智慧去悟，想必這樣讀林語堂才會通達(dá)，也應(yīng)該是最閑適不過的。