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關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感

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關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感7篇

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感如何寫呢?賞讀完一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,何不靜下心來寫寫讀后感呢?以下是小編精心收集整理的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感,下面小編就和大家分享,來欣賞一下吧。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感精選篇1

讀了《鄉(xiāng)土中國》,想到了很多舊事,真實的,虛構(gòu)的。想到一個小故事,忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去,最后捏出一顆仙丹法寶之類的,他看母親也常常用手伸進她自己的衣服里搓來搓去,最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講,人是土做的。感覺很有意思,所有的故事都是真的,所有的無稽之中,也都有至理。我們是一個久遠的農(nóng)耕民族,血液里流淌著的,對土地的摯愛與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治,重農(nóng)抑商,是因的農(nóng)地為根。

為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán),坐穩(wěn)了江山?為什么今日來說,三農(nóng)問題都是重中之重?我們對于土地來說,意味著什么?土地于我們,又是什么呢?有一個地主,他的蘿卜很好吃,一個人種不過來,于是他把地租給農(nóng)民來種,提供種子。農(nóng)民悉心照料,土地肥沃,蘿卜更好了。地主把地收回,要自己種。農(nóng)民想,我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地,種好了苗,自己什么也沒撈的啊,于是非常悲傷。這個故事,是我看到的貌似是寓言的故事。不過我的意思不在于批判地主,我是想說,其實,我們都是那個農(nóng)民。來到世上一遭,命租給你,你自己可以慘淡經(jīng)營,也可三心二意,最后塵歸塵土歸土,你什么都帶不走。當我們把性命還給命主,那么最后我們真的是一無所有么?這樣你是不是明白了什么?這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個故事,說一個小戰(zhàn)士到了礁島服役,臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,因為新兵蛋子們來自天南海北,好多的水土不服,其中一個戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花,他跟班長說應(yīng)該給那個病號喝一碗鍋灰土。有人笑說,那是你家的鍋灰,他又不是你們那的人,能管用?死馬當成活馬醫(yī)唄!沒想到還就真的好了。這個小戰(zhàn)士笑說,雖然咱們不是一個省,好歹都在一塊陸上,這就頂用。你背井離鄉(xiāng),我背井離鄉(xiāng),雖然咱們背的不是同一口井,但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水。開個玩笑,家鄉(xiāng)是什么,攪進筷子的是一口吃的,塞進耳朵是一句鄉(xiāng)音,映入眼簾是一個地名,觸手可及是一抔黃土。寫到這,想借唐朝皇帝之口,叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土,莫戀他鄉(xiāng)萬兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的,還有由中國引發(fā)的聯(lián)想。

我承認不應(yīng)當這樣將書名割裂開來,然而剩下的那部分關(guān)于這個國家古往今來的深深熱愛,如果凝練成兩個字引發(fā)的,那么又只能是中國。華夏中國,《左傳定公十年》疏云:中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華。由于中國所引起的感想,古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌,隨著檀香一徑地在空中散了,新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星,引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好,外國的法制社會多么多么的好,如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月,對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?,F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治,稱帝者人人誅之的口號已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時宜,小農(nóng)經(jīng)濟落后于世界。

但是,它們都是與社會相適應(yīng)的。社會變了,很多東西變得不好了。中國特色的法制社會,仍是建立在熟人社會上,這也是一點點地在變化,因為熟人社會根深蒂固。別忘了,我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑,又嫌棄嬰兒跑的太慢,那么我們也沒有什么要說的了。我們都有一方鄉(xiāng)土,叫中國。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感精選篇2

讀完《鄉(xiāng)土中國》后,有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺,因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的,還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。

第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;害怕口說無憑,畫個押,簽個字,這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律,大家都彼此熟悉、信任,凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字,特別是法律的產(chǎn)生也是社會進步的一種表現(xiàn),它能起到一種約束的作用,避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展,人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化,這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心,借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定,小的事情可以不必見外,但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事,該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn),而是現(xiàn)代社會的一種習慣,它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會,所以那種見外之類的想法也得改變一下了!

在我看來,土氣并不是一個貶義詞,恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸,善良。至少不會像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人,用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們,甚至是一種嘲笑的態(tài)度。特別是近年來大批的農(nóng)民進城搞建筑,即所謂的農(nóng)民工。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進去的是城里人,他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂場所、娛樂設(shè)施也是農(nóng)民工的杰作。試問城里人在玩的時候有沒有想到農(nóng)民工的辛苦,并反省自己對待農(nóng)民工的態(tài)度,是不是會有一點慚愧呢?

第二節(jié)文字下鄉(xiāng),費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,為鄉(xiāng)下人辯解,特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上,費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人,并不是真的愚,并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比,來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的,人們都彼此相當熟悉,用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,就像現(xiàn)在的一些城里人,做鄰居都幾年了,甚至都沒有打過招呼,更不用說交往。這一點,我覺得農(nóng)村比較好,可以相互串門、嘮嗑,真正體會到遠親不如近鄰。

第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來。每個人的當前,不但包括他個人過去的投影,而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的,不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性,我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗教訓對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),作為一名中國人,我們必須了解中國的歷史,歷史的恥辱還是不能忘,這是事實,任何時候都不會改變,我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的,從每個人可能得到的經(jīng)驗說,卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲,這個班子里演員所需記得的,也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗,就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷積累,只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點,歷世不移,人在熟人、熟悉的地方中長大,面對所要解決的事情也大同小異,憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決,不需要個人絞盡腦汁去想,去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會,不為人先,不為人后,循規(guī)蹈矩,個人覺得這種社會挺好的,很平靜、安逸。

第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,并指出了私也是有根源的!在費老看來,不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的,自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題,我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋,團體的劃分是有明顯的界限的,而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心,不斷地擴大圈子,把自己推出去,由己到家,由家到國,由國到天下。

第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查,并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng),讓男方入贅,男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難!親屬盡管再親密,究竟是體外之己,所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟人,所作所為大都是為了自己的利益,畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的,擔心利益的分配不公,最后親戚也做不成。

第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會非常簡單,人們只需要靠經(jīng)驗、傳統(tǒng)去生活就夠了,每個人的欲望常是符合人類生存條件的。因為是鄉(xiāng)土社會,社會變化的速度非常慢,環(huán)境也不會有多大的變化,人們面對的問題大同小異,生活方式也大致相同,所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經(jīng)驗對于人們是非常重要的,它就像是指向標,指引著人們一步一步前進,它已經(jīng)為人們規(guī)劃了人生,普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走,絕對是可以安穩(wěn)度過一生的。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會中人們的欲望是符合實際的,它與現(xiàn)代社會人們口中的欲望不是一個性質(zhì)呢?

我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,生活中不會有多大的起伏,就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開,在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的,我們應(yīng)該學會反省。

作為一名學生,要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度,加之隨著社會的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化,所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛,但這本書確實讓自己受益匪淺,它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方,更多地還是不同,所以是開闊了視野,增長了見識!

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感精選篇3

我的畢業(yè)論文將有很大一部分是對于社會現(xiàn)象的描述,很有一種社會學中社會素描的感覺,所以這兩天閑著的時候就再次翻了翻費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,熏陶一下。

這本書真是書如其名,寫得十分接地氣!甚至連作者自己的小情緒都刻畫的十分到位:他被疏散在鄉(xiāng)下的時候,同事有些孩子被送進了鄉(xiāng)村的學校,這些孩子各方面表現(xiàn)得都比鄉(xiāng)下的孩子好,因此老師也總夸獎這些教授的孩子們。他自己聽到這種恭維時心中感到竊喜,心想窮教授別的已經(jīng)全被剝奪了,但好在他們還有別人所望塵莫及的遺傳。但是當有一天他看到小學生們捉蚱蜢的場景時,之前的驕傲又一掃而光了,因為那些被老師夸獎的聰明孩子卻屢屢失敗,反倒是鄉(xiāng)下的孩子們反應(yīng)靈敏,一撲一個準。

這段話他想表達的意思就是我們生活在不同的環(huán)境中接觸到的資源是不一樣的,教授的孩子每天到處都能看到書籍,因此擁有易于識字的環(huán)境;而鄉(xiāng)下孩子每天都在跟泥土打交道,自然對捉蚱蜢這件事情很在行。

我讀到這里的時候內(nèi)心也是一陣竊喜的,因為像費孝通這種名家都會存在跟人比較的心態(tài):會為自己被夸獎感到十足的優(yōu)越感,也會為自己某些方面不如別人而感到失落。真是個耿直boy,不掩飾、不做作、坦誠。我想他那句流傳甚廣的各美其美,美人之美,美美與共,天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感精選篇4

讀《鄉(xiāng)土中國》時,一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候,一個村一臺機器,五月天搶收,人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國,從女媧用泥土造人的神話故事開始,土就是中國人的根,是中國人身上的烙印,是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當午,汗滴禾下土。神之盤中餐,粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩,其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。

土地真的好神奇,你播種它,它就會生長。你不種它,它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢??諝馐乔逍碌?,陽光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹,核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候,買點兒糖塊兒,穿點兒新衣服,吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素,讓人清心。

現(xiàn)在的城里人,他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作,又何以供給他們糧食?這些所謂的城里人又何以為生呢?城里人笑鄉(xiāng)里人,但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎?

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時光怎樣變遷,社會如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類的寶物,是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,人們美好生活后莫忘身后故土,那才是我們生命之根。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感精選篇5

費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國,并不是中國社會的具體素描,而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系,支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。

“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話,便揭示了中國社會的特性,這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。

中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國,中國人過著直接有賴于泥土的生活,像植物一樣在一個地方扎根,在悠長的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學習,最終形成中國文化。

在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認識。實際上,“愚”是智力問題,而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”,即知識問題,這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導致的。作為面對面社群,鄉(xiāng)下人反復地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時間阻隔小,比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,直接接觸的語言更勝一籌。簡言之,需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當?shù)?,因為文字和語言只是傳情達意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達意的功效是有限的。作者也指出,只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的社會,是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。

中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學習和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述,介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國,分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認識和理解具體的中國社會。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感精選篇6

最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品,是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中,作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書,可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!闭缳M先生所說的,中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的,這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點:其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”,其二,不流動性,其三,熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會,人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活,以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會,這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來是文字下鄉(xiāng),“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!辟M先生說,文字是傳情達意的工具,講究文法、藝術(shù),但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,存在著空間和時間上的間隔,在鄉(xiāng)土社會中,人們的相處之間有著自己的“行話”,有著“無言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。

在差序格局中,作者把當時的`社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,具有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點,而西方的就是權(quán)力問題,作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀,就是個差序,也就是倫。

后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國中,長老具有一定的權(quán)威性,年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離,血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加,但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。

時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程,越過世紀的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學的發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會,對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》名著優(yōu)秀讀后感精選篇7

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后,給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土,直譯為家鄉(xiāng)的土壤,可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲,童年,也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過:離開了家鄉(xiāng),如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了,可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過,我曾懷疑這種偏方是否真的有用,而且土那么臟,有可能存有很多細菌難道不會生病嗎?味道就更不用說了??墒情L大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害,治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土,怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土,還是自己的情絲,將土和情絲融進湯中,飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng),得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習慣,明知沒有什么科學依據(jù),卻還是將這個土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習慣可不止這個。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng),做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情,但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動,搬不走,也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子,這是無法否認的事實。所以文中也有說:“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?!边@也是因為農(nóng)民們的心留在了土中,挪不動了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的,因為他們一輩子都在那;但他們可以說是萬幸的,因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農(nóng)民,連他們的后代也是這樣,書中有說:幾百年間,在這里生活的人,來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去,但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種,留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要,去城里認識陌生人嗎?”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng),到另外一個地方繼續(xù)耕作,開辟耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說:中國人去到哪,就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性,在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物,現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,不管是公寓還是別墅,我們總能找到地方種菜,就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞,凡是生來都具有對立面,鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中,很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里,認識的人也就只是村子里的人們,在對他們來說不僅城市是陌生的,那里的人、事、物都是陌生的!他們不去,也不會去和陌生人接觸來往,就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn),不會突破出來。

正是因為上述所說,“土”這一詞就拿來貶低他們了,“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容,卻因鄉(xiāng)土性 的劣處使它帶有惡意,反擊性的詞?,F(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺,什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣,審美觀念也有所不同。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實,比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐,他們確實做不到,但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國,似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始,它開啟了中國“鄉(xiāng)土”,一直被延續(xù)了下來直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了,留下的只有老人們了,還有年幼的孩子們,但孩子們終是會離開的,或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧,但肯定不會消失的。

我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性,即使我們會離開,骨子里還是忘不了。

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