《新教倫理與資本主義精神》讀后感

　　資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。下面是小編為大家收集關(guān)于新教倫理與資本主義精神讀后感，歡迎借鑒參考。

　　新教倫理與資本主義精神讀后感一

　　此書是韋伯解答資本主義為什么產(chǎn)生于西方而不是東方。因?yàn)樵谖鞣疆a(chǎn)生資本主義萌芽時(shí)期，東方幾乎都有相同或相似的事物，如制度、科技、文化藝術(shù)等等。但只有一樣是僅西方發(fā)生著的，即新教改革運(yùn)動(dòng)。韋伯認(rèn)為是新教改革將人從教會(huì)的道德與思想壟斷中解放出來，產(chǎn)生了適于資本主義生長的精神環(huán)境。進(jìn)而資本主義的制度加速了資本主義的發(fā)展。

　　而反觀中國，自儒家思想異化為皇權(quán)統(tǒng)治的工具后，如同西方的教會(huì)一樣形成了儒家官僚體系，壟斷了全社會(huì)思想道德的控制權(quán)和解釋權(quán)。儒家思想的特質(zhì)扼殺了中國的資本主義萌芽的生存。

　　資本主義精神非常認(rèn)同對(duì)財(cái)富的積累，認(rèn)為這是天職，是增加了上帝的榮耀。而儒家思想對(duì)財(cái)富的排斥卻根深蒂固。一個(gè)排斥財(cái)富的環(huán)境怎么可能產(chǎn)生資本主義呢?資本主義非常依賴人與商業(yè)的自由，對(duì)全社會(huì)的平等自由開放的要求非常高。而儒家思想的核心之一是劃分各階級(jí)的權(quán)利等級(jí)并試圖長期維持這種等級(jí)制。雖然西方資本主義也有等級(jí)制但其僵化的程度遠(yuǎn)低于儒家思想統(tǒng)治下的社會(huì)。

　　新教改革運(yùn)動(dòng)破除了教會(huì)對(duì)思想道德的壟斷，讓創(chuàng)新思想和科學(xué)思想蓬勃發(fā)展。而儒家思想的另一個(gè)核心特征就是遵守古代作法，還有一個(gè)核心特征是對(duì)科學(xué)思想的極其蔑視。這種思想完全是與資本主義精神對(duì)立的。

　　可以說儒家思想的優(yōu)點(diǎn)很多，需要真正去繼承;但有幾個(gè)核心思想完全是對(duì)立于資本主義思想的，而且是完全落后于資本主義思想。

　　原本孔子認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)只看到利益并以利益作為唯一的人生準(zhǔn)則，而是應(yīng)該進(jìn)一步去完善自己。所以提出要從一個(gè)庸俗的人——小人，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)高尚的人——君子。人沒有生而知之的，也沒有生而君子的，所以從小人到君子是人的進(jìn)步。但后世將儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)制度后，卻有很多問題：

　　將小人與君子對(duì)立，將平民與官僚對(duì)立，將財(cái)富與道德對(duì)立，將平民劃分為士農(nóng)工商并暗含對(duì)立。這種對(duì)立是儒家官僚體系為利于社會(huì)管理而設(shè)計(jì)好的——劃分等級(jí)并從道德和制度上壓制其他等級(jí)。這從根本上就偏離了孔子原本對(duì)人的進(jìn)步的追求，完全是帝王術(shù)。所以只要用這套披著道德外衣的帝王術(shù)來管理國家，必然出現(xiàn)大治大亂的歷史輪回。

　　如果一個(gè)人把獨(dú)立思考的權(quán)力讓與他人或組織，那這個(gè)人就是個(gè)傀儡。如果一群人都把獨(dú)立思考的權(quán)力讓與出去，這群人即便身強(qiáng)力壯，也是一群傀儡。

　　新教倫理與資本主義精神讀后感二

　　之所以選讀這本書，是因?yàn)槲业恼n程中有一門是“西方社會(huì)思想史”，授課老師麥思杰也有要求我們讀韋伯的這本《新教倫理與資本主義精神》。

　　他向我們介紹說?這是一本經(jīng)典的著作，歷經(jīng)百年仍然經(jīng)久不衰，這是因?yàn)轫f伯對(duì)資本主義是怎樣產(chǎn)生的這個(gè)問題進(jìn)行了深刻地研究和探討，給予世人啟發(fā)和提示。

　　我們知道，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程成，在這個(gè)過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯韋伯具體分析了這一問題。 韋伯的社會(huì)變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進(jìn)和社會(huì)變遷揭示社會(huì)生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進(jìn)或連續(xù)的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，這一動(dòng)因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等__的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

　　__的禁欲精神就是讓教徒更加注重來世、成為上帝的選民，因此他們賺錢但是并不亂花錢，他們把錢用去投資，所以慢慢產(chǎn)生了資本主義。資本主義不僅僅是在西方的近代才產(chǎn)生，而在古代的東方就有出現(xiàn)，只是沒有象西方這樣發(fā)展得這么發(fā)達(dá)。 資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。

　　韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。

　　因此西方在工業(yè)生產(chǎn)中運(yùn)用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而東方?jīng)]有將科技用于生產(chǎn)力中，所以資本主義發(fā)展比較快。

　　韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。這兩者是相互促進(jìn)的。 韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從__禁欲主義中產(chǎn)生出來的 ，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。 韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的 某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。

　　同時(shí)，韋伯還指出，作為__的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。 這就是我讀到現(xiàn)在的心得，雖然我還沒有把書完全看完，可我找了一些資料了解了本書的基本要義。畢竟這些古典的書如果不接借助其他資料的話，是很難對(duì)作者的思想有一個(gè)完整的了解的。

　　新教倫理與資本主義精神讀后感三

　　據(jù)一位朋友說，如果能在關(guān)天混上一年，見識(shí)和文筆都會(huì)長一大截。這一個(gè)月來，看了不少帖子。我對(duì)帖子的看法挺俗氣——和我對(duì)女人的看法一樣——先得好看，然后才談得上思想呀、內(nèi)涵什么的。一個(gè)不好看的女人如果要和我談人生理想什么的，我興致不會(huì)太高。如果非要談的話也可以——大概心里會(huì)把她當(dāng)成一個(gè)“人”，而不是一個(gè)“女人”。

　　所謂“言之無文，行之不遠(yuǎn)。”以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我認(rèn)為我看到的最好的帖子，一篇是五岳散人的《在黃色網(wǎng)站中與關(guān)天同行》，另一篇是子路后人的那個(gè)《生物學(xué)》(好像是第四，叫“動(dòng)物兇猛”?記不清了，反正是拿大國小民說事兒的那一篇)。

　　關(guān)天里很多憲政啊、法律啊、民主啊什么的，真知灼見是有的，可看著實(shí)在是辛苦。說實(shí)話，我是很佩服能寫這些東西的人(真心話)。我也佩服所有能看黑格爾、費(fèi)希特、維特根斯坦作品的人。一打開這些人的書，就有什么自我啊表象啊、意向、現(xiàn)象、自由意志啊什么的，像一記記刺拳打在我眼睛上。而諸如費(fèi)希特的“揭示出真我下降到形體世界的現(xiàn)象的完備形象，亦即提示真我的完備的現(xiàn)象學(xué)說”、以及黑格爾的“精神必然表現(xiàn)在時(shí)間內(nèi)，而且只要精神還沒有掌握住它的純粹概念(即本質(zhì))，它就表現(xiàn)在時(shí)間內(nèi)”之類的話，那干脆就是一記后手重拳——直接命中我的下巴。讓我啪的一下合上這些偉大的書本，在自慚形穢中一遍遍擦拭著額頭涔涔的汗水。

　　德國人都是混蛋!一是寫的東西太難懂;二是太出名;第三就更可氣了——符合前兩條標(biāo)準(zhǔn)的德國人實(shí)在是太多了。當(dāng)海德格爾接替胡塞爾擔(dān)任弗賴堡大學(xué)哲學(xué)正教授一職之后，一時(shí)得意忘形，向一個(gè)同事說出了心里話：“我從來都沒弄懂胡塞爾老師的這個(gè)現(xiàn)象學(xué)是什么意思!”說實(shí)在的，看到這句話的時(shí)候，我真是太開心了!馬上又聯(lián)想到羅素也曾公開說他看不懂維特根斯坦的東西。從此，我就心安理得地和德國人說再見了!

　　德國人的文風(fēng)晦澀是有原因的。哈布斯堡王朝那會(huì)兒，皇帝由七個(gè)帝選候選舉產(chǎn)生。帝選候之下，國內(nèi)還有林林總總的幾百個(gè)有領(lǐng)地的貴族和獨(dú)立的城市。此外，還有些大主教在里面亂摻和。這些人之間的領(lǐng)地劃分、優(yōu)先權(quán)、特許權(quán)什么的，以及路上遇見了誰給誰讓路、誰先脫帽子誰后脫帽子誰干脆不用脫帽子，那可都是頭等大事兒，來不得半點(diǎn)兒含糊。以至于弄出不計(jì)其數(shù)的契約、規(guī)定、委托書什么的，外延內(nèi)涵極嚴(yán)謹(jǐn)，想不羅嗦不晦澀怕也難。

　　馬克思·韋伯也是個(gè)德國人，上述三條他都符合。很奇怪!他的書，我倒是認(rèn)認(rèn)真真地看了兩本——《新教倫理與資本主義精神》和《儒教與道教》?？赐曛螅野l(fā)現(xiàn)：德國人的晦澀并不是完全有必要的。拿《新教倫理與資本主義精神》一書來說，其第二章只有第一頁難讀。可如果把這一頁撕掉，也沒有任何問題。

　　這就引發(fā)了一個(gè)有趣的問題：一個(gè)人，為什么會(huì)硬著頭皮，去看一本他不喜歡的書?當(dāng)然，以寫字為生的人和上學(xué)應(yīng)付考試的不算。我只是指沒有功利目的的讀書。羅素有言：“無用的知識(shí)是最純粹的知識(shí)，也是最快樂的知識(shí)。”看一本不喜歡的、不能帶來經(jīng)濟(jì)效益的書，純粹是純粹了，可快樂又在哪兒呢?

　　進(jìn)而又問自己這樣一個(gè)問題：為什么要在天涯發(fā)帖子呢?記得一個(gè)希臘的哲學(xué)家說過(具體是誰忘了，大意如下)：人生就像一場奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。人多了往起一湊，自然分出三種人來：挎?zhèn)€小筐賣水果、燒餅賺錢的;擼胳膊挽袖子下場爭榮譽(yù)的;吃著水果享受比賽當(dāng)觀眾的。這三種人當(dāng)中，自然是當(dāng)觀眾的最高貴。

　　這位哲學(xué)家的這個(gè)比喻，我是深以為然的。

　　拿天涯里的人來說：小販們自然是那些指望在這兒發(fā)的帖子能被紙業(yè)媒體看上，然后換點(diǎn)兒稿費(fèi)的;擼胳膊挽袖子爭榮譽(yù)的那一伙(我屬于這一類的吧)自然就是發(fā)帖子的;潛水的自然是最高貴——偶爾回復(fù)兩個(gè)，算是給運(yùn)動(dòng)員們加油。

　　雖如此，我想我還是會(huì)繼續(xù)發(fā)帖子的。原因如下：

　　一是在現(xiàn)實(shí)生活中，很難有機(jī)會(huì)與其他人做深入的思想交流——我認(rèn)為優(yōu)秀的思想是和優(yōu)秀的水稻一樣——都來源于雜交;

　　二是在闡述某一想法的時(shí)候，逼著自己去找些東西看，這有利于自己的提高。寫帖子，也是整理自己思想的一個(gè)過程;

　　三是性格使然。像我這等外向的人，有話不說，憋得難受。