《文化苦旅》600字讀后感
《文化苦旅》這本書時(shí)余秋雨的散文集。全書憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。下面是小編給大家整理的關(guān)于《文化苦旅》600字讀后感,歡迎大家來閱讀。
《文化苦旅》600字讀后感1
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北,帶我穿越時(shí)空,領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情,可按以說是一本游記;而在其中又記錄了許多史實(shí);也可以說是一部史記;而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意,又使這本書成為一部很不錯(cuò)的散文集。
走在中華民族的土地上,作者用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,這本書里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸??嗫嗟奈兜?,未看過《文化苦旅》之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合成了一篇篇絕妙的文章。走進(jìn)書中的情境與思考,我不禁嚴(yán)肅起來。像一個(gè)被流放的孩子,流放到一塊自己不熟悉的土地,逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,石像,壁畫依然不言,我靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國。多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換。
在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文才想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學(xué)擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
苦與甜本是一家,先苦后天,才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》!但苦中處處有希望的曙光。
《文化苦旅》600字讀后感2
中國文化博大精深,處處都有值得人去思考的地方,如果說中國文化是太平洋的話,那么余秋雨就是一個(gè)航海家,而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者。
一路上,余秋雨引領(lǐng)著我去踏遍祖國的大江南北,領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光,深思著中國文化的發(fā)展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨游,可以說是飛翔,從山腳飛向山頂,從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。
第一站,我們來到了道士塔。青磚黃泥,這再普通不過;細(xì)細(xì)探探,才知道它大有玄機(jī),可是這也是一種恥辱。道士塔只是個(gè)普通的佛教地方,可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后,這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”,王道士的古文物,不,是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物,它們的清白也漸漸被抹黑,更糟的是:外國友人的不客氣,王道士的傻笑,中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境,王道士與外國友人的寒暄,唉!傷心欲絕!經(jīng)歷如此難堪的旅途,思的多了,得的也多了。
再乘船去那個(gè)三峽吧,離開道士塔,去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著。放眼現(xiàn)在,三峽大壩工程的逐步完工,中國人逐漸滿足了自己對(duì)能源的需求,這無不是三峽的功勞。無論怎樣,三峽蘊(yùn)藏著無限的能源和智慧。
苦旅,也不算太苦,只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對(duì)文化的追思和探索是無休止的,那是因?yàn)槿松彩莻€(gè)無休止的邊界。就正如智者說“不在乎你擁有多少錢,就在乎你花了多少錢?!蓖瑯硬辉诤跄阌卸嗦斆鞯念^腦,就在乎了有多少有內(nèi)涵的思想,好的思想多了,人就富了。
不管是春溫秋肅,還是大喜大悲,最后都是要閉上眼睛,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻罷了。
《文化苦旅》600字讀后感3
這個(gè)人憑借著他對(duì)蘊(yùn)藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力,孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。
第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過的一篇課文《信客》,至使至今,我仍不忘《信客》刻畫的那個(gè)誠信無私善良厚道的信客形象。他表達(dá)出來的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅精辟而暢達(dá)的感覺。
拿起《文化苦旅》,我的心情是沉重而有壓力的,文化苦旅顧名思義,這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松瀟灑,文字多了份蒼老和沉重。多情應(yīng)笑我早生華發(fā),余秋雨說:對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載,由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感。倘佯在歷史的海洋中,他深深地陷入了他的思緒中,因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。
廬山,陌生而又熟悉的名字,在這里詮釋了它的價(jià)值意義。
一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景,像一個(gè)埋藏著千年秘密的滄桑老人。從走向三疊泉的漫漫山道上,我產(chǎn)生了大容鑄感到誰也沒有逃開,反都抬起頭來仰望,沒有感嘆,沒有議論,默默的站立著,袒示者濕淋淋的生命。這是它的魅力,瀑布的狂暴雄偉,甚至是浩浩蕩蕩的氣勢,不止沖擊了作者,也震撼了我的心魄。他說,文人也萎靡柔弱,只要被這種奔渾所裹卷,倒也能吞吐千年。結(jié)果就在這看似平常的佇立瞬間。人歷史自然混沌地交融在一起了。
在道士塔中,我體會(huì)到作者對(duì)文物遺失的痛心與憤懣。在陽關(guān)雪中,作者尋陽關(guān),憶王維,感受歷史的凄美與哀傷。在沙源隱泉中,我仿佛看到作者站在鳴沙山上,俯瞰月牙泉,眼中滿憐惜與驚訝,然后心中鳴起了天樂般的梵唄。
苦旅,不是身體上的勞累,而是思想上的跌宕,是作者對(duì)于文化的思索和追求,以及一種對(duì)于逝去的苦澀的回味。他說,我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味,焦灼的會(huì)心,冥思的后的放松,蒼老后的年輕。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。靜下心來,將文化含在嘴里細(xì)細(xì)的咀嚼,也是別有一番滋味的。
《文化苦旅》600字讀后感4
讀《文化苦旅》這本書,第一感覺就是,趣。當(dāng)然,很大的一部分原因是這本書的內(nèi)容生動(dòng)有趣,令人沉浸。其次,探究我國文化也是我的興趣所在,這一點(diǎn)與余秋雨老先生也算是志同道合。還有一部分原因,就跟這本書的藝術(shù)特色離不開了。首先,文化省思,精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來,不僅有莫高窟的玄秘與圣潔,還有黃河文明的盛衰歷史,不僅有江南的秀美與嬌艷,還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉,在描述的字里行間,作者的那種對(duì)中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對(duì)歷史現(xiàn)象的批評(píng),贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn),甚至接受了這種觀點(diǎn),從而引發(fā)了讀者對(duì)文化的某種反思,在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。
比如,《道士塔》這篇文章,作者并沒有過多的批評(píng)那個(gè)“王道士”,而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上,讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì),從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。其次,語言的詩化,敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出,比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意,特別是文章中引用了一些楹聯(lián),例如“淺諸波光云影,小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句,更添加了文章的那種詩韻味兒。
另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對(duì)話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等,這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色?!段幕嗦谩窇{借作者對(duì)山水的詩化描寫以及對(duì)歷史事件的故事化敘事,來尋求一種對(duì)文化人生的省思和精神的洗禮,從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
《文化苦旅》600字讀后感5
在這次短暫的節(jié)假日里,我讀完了《文化苦旅》這本書,閱讀時(shí)間雖短,但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中,絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題:對(duì)中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法,在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。
憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成,是這本書的主調(diào)。在書中,作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞,他的過人之處就是在點(diǎn)明某地之后,就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。
緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆,這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論,使讀者為文章的情緒所感染,不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念,始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中,余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問歷史,其中,出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物,卻很少提及他對(duì)1949年以來的歷史反思,很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過于敏感,因此作者不敢越雷池半步?另外,在《西湖夢》中,作者又怎么知道"背著香袋來到西湖朝拜的善男信女,心中并無多少教義的蹤影,眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚"?外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎?類似這樣的議論,在書中還有一些。這不禁讓人疑心,余秋雨在發(fā)表議論時(shí),有時(shí)提出的簡單問題反而把情況弄得復(fù)雜。
我覺得,憑借《文化苦旅》,余秋雨可以在新中國的散文占一席之地。雖然其中不免有矯情之處,甚至有硬傷,但那種思考與提出的問題卻是無可回避的。尤其是其中對(duì)"健全文化人格"的呼喚。