關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感
關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感5篇
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。下面是小編給大家整理的關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感，歡迎大家來閱讀。
關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感1
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。
憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中，余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢》中，作者又怎么知道背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚？外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得復(fù)雜。
關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感2
最近讀了余秋雨先生的散文集《文化苦旅》，感受頗多。在此寫上幾筆，算是讀書筆記吧。
《道士塔》中作者把敦煌文化的隕落怪罪于一個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上，我未必贊同。因為我以為這棍子打在愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)的社會（或者干脆說政府）身上更確切。把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于“個人”，而不去反思個人后面的社會---就像魯迅那樣---令我感覺有點小氣，或者叫主題沒有得到升華?！抖冀摺芬晃闹凶髡邔畋缸拥馁潎@與崇拜讓我印象深刻?！栋装l(fā)蘇州》讓我看到了蘇州20__年的婉約，她的靈魂如此安祥，山色如此幽遠(yuǎn)，碧波如此瀲滟，園林那樣纖巧，桃花那樣俊俏??
然在這本書中,我感受最深的卻是他那篇《信客》?！缎趴汀穼懙氖?0世紀(jì)二、三十年代鄉(xiāng)間的事，那時候通信手段很落后，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客，他大約相當(dāng)于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠(yuǎn)門的親人。在很長的時期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章首先說的是這里的一個老信客，曾有一次為在上海的打工仔送紅綢，而恰好他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮，于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給
家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽，老信客申辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結(jié)果，哪怕只有僅僅的一次。
文中還重點講了一位年輕信客的一生。他以他的誠信和雙腿來維持生計，他賺的錢僅僅夠自己吃飯而已，但工作卻異常艱苦，往往鄉(xiāng)親們的親戚都不在一個地方，所以要走的路程可想而知----跋山涉水，翻山越嶺，然而受到了如此苦難后的信客，回鄉(xiāng)卻不會受到鄉(xiāng)親們的致敬，也不會受到鄉(xiāng)親們的重視，甚至都沒有人會去注意這個整天東奔西跑的信客。如果有哪家外出的人死了，信客除了要代表鄉(xiāng)親去料理后事外，還得主動去安慰他的家人，更糟糕的是，信客常常受到鄉(xiāng)親們的無端懷疑，這使信客不止身體上過度勞累，也使信客心理上得不到一絲安慰。這些痛苦，這些磨難，不是普通人們所能承受的，然而，信客卻默默承受這一切，并沒有絲毫怨言。信客最終贏得鄉(xiāng)親們的贊譽。如今信客的職業(yè)早已經(jīng)消失，不再回來，但是他們那種任勞任怨，恪盡職守、善良厚道、誠實守信的優(yōu)良品質(zhì)卻正是現(xiàn)代人所缺失的。我以為這篇文章與其說是為讀者展示了一段信客的辛酸史，不如說是作者在呼喚“信客精神”的回歸。
圣人早說過“無信不立”， “君子一言，駟馬難追?！睘楹坞y追？因為言出諾隨，方顯君子本色。“言必行，行必果”，特別是在
激烈競爭的現(xiàn)代社會，承諾更是事業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金，才可贏得至高無上的信譽。
我對朋友失信了嗎？有沒有為沒有兌現(xiàn)諾言編織借口？
我對領(lǐng)導(dǎo)失信了嗎？是不是怕被怪罪而遮遮掩掩？
我對下屬失信了嗎？能不能為自己的食言而低下高貴的頭顱？ 我對學(xué)生失信了嗎？會不會為了私人晚宴而置學(xué)生而不顧？
信用難得，費十年功夫積累的信用，往往由于一時的言行而失掉。所以就讓誠信成為一種習(xí)慣吧！
關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感3
首先這本書是作者多年作學(xué)問之后，在自己身心真正釋放式的一次出游時，對所看到、所走到、所知道的一些地方的重新認(rèn)知。這些地方也許不是作者第一次來，但這次出游不同過去，作者以一個學(xué)者，一種作學(xué)問的態(tài)度重新審視這些地方，從歷史背景，到文化內(nèi)涵，再到地理環(huán)境，作者貫通個人以往對這個地方的了解，將看到、想到的融合個人的心情自然表達(dá)，情感的抒發(fā)暢快淋漓。從側(cè)面也向讀者展現(xiàn)了作者博學(xué)多才，通曉古今的深厚文學(xué)素養(yǎng)和廣博的知識面，以其個人魅力，用自己的語言向讀者傳達(dá)著關(guān)于這個地方的一些歷史故事和文化背景，讓讀者在讀書中擴(kuò)大了知識面，一書在手，汲取了多種營養(yǎng)。作者也從多的枯燥的作學(xué)問這個“勞累活”中解脫出來，明白作學(xué)問一樣可以換一種方式，在年歲陡增，人生過半的現(xiàn)實中，“向長天大地釋放自己的渴念”，走走游游，讓自己從心理上找回“蒼老后的年輕”。同時告訴年輕的讀者，作學(xué)問的方法，正印證了那句“讀萬卷書，行萬里路”的說法了。
《自序》的語言淺顯易懂，活潑風(fēng)趣，頗有一番自我調(diào)侃的味道，也定格了整本書的語言風(fēng)格。作者由自身感慨作學(xué)問的不易，雖然如今功成名就，卻使他在長年累月“埋首于磚塊般典籍之中”，突感自己蒼老許多，于是就有了出游的想法，更有紐約大學(xué)一位比他大二十歲的教授冒險般地中國游經(jīng)歷，促成他出游的決心和計劃，也成就了這本書作。
更有趣的是作者對出游做了一個經(jīng)濟(jì)實惠的打算，以講學(xué)的形式一路走來，作者也在暗笑“自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人”。作者把這次出游當(dāng)作一次人生的經(jīng)歷一句話表明了作者豁達(dá)、積極樂觀的生活態(tài)度，使讀者感受到這位學(xué)者話中自然流露出的生活情趣，讓人倍感親切。
在《自序》中作者還這樣寫到：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”指明作者要去尋訪哪里？又將告訴讀者什么？讓人明白了為什么書名為《文化苦旅》，作者向讀者講述的不僅僅是一個人文景觀，更多的是這個景觀背后的歷史故事，延伸開去的文化內(nèi)涵，書中也不只是作者對這些人文景觀的概括，更多是這個景觀在歷史長河中的經(jīng)歷對作者的沖擊，曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)在落破的強烈對比在作者心中所產(chǎn)生的“沖撞”。一個“苦”字道出作者在這種“沖撞”下的心情，作為一個學(xué)者對祖國燦爛古老文化的崇拜與現(xiàn)實和現(xiàn)狀的惋惜與無奈。嘆息中感概一個國家衰敗時的悲慘，在外來侵略者的蹂躪中殘喘息；感概著一個民族在愚昧無知的人手中由鼎盛輝煌，走向衰敗落后。這些無知的人毀滅了一個民族的古老文明，對民族文化進(jìn)行無法挽回的摧殘。向讀者講述著歷史，傳達(dá)著對年輕后輩的希望。
《自序》的最后作者寫到：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”這段表明了作者對文化未來的苦慮，對年輕一代提出了希望。結(jié)尾作者說：“當(dāng)然，希望也只是希望罷了，何
況這實在已是一種奢望?！蹦敲醋髡叩南Ｍ鞘裁茨兀慷既谟谶@本書中，他的希望會是一種奢望嗎？細(xì)細(xì)品讀，體會作者的“苦心”吧！
關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后
感4
《自序》的語言淺顯易懂，活潑風(fēng)趣，頗有一番自我調(diào)侃的味道，也定格了整本書的語言風(fēng)格。作者由自身感慨作學(xué)問的不易，雖然如今功成名就，卻使他在長年累月“埋首于磚塊般典籍之中”，突感自己蒼老許多，于是就有了出游的想法，更有紐約大學(xué)一位比他大二十歲的教授冒險般地中國游經(jīng)歷，促成他出游的決心和計劃，也成就了這本書作。
更有趣的是作者對出游做了一個經(jīng)濟(jì)實惠的打算，以講學(xué)的形式一路走來，作者也在暗笑“自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人”。作者把這次出游當(dāng)作一次人生的經(jīng)歷。一句話表明了作者豁達(dá)、積極樂觀的生活態(tài)度，使讀者感受到這位學(xué)者話中自然流露出的生活情趣，讓人倍感親切。
在《自序》中作者還這樣寫到：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水”。指明作者要去尋訪哪里？又將告訴讀者什么？讓人明白了為什么書名為《文化苦旅》，作者向讀者講述的不僅僅是一個人文景觀，更多的是這個景觀背后的歷史故事，延伸開去的文化內(nèi)涵，書中也不只是作者對這些人文景觀的概括，更多是這個景觀在歷史長河中的經(jīng)歷對作者的沖擊，曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)在落破的強烈對比在作者心中所產(chǎn)生的“沖撞”。一個“苦”字道出作者在這種“沖撞”下的心情，作為一個學(xué)者對祖國燦爛古老文化的崇拜與現(xiàn)實和現(xiàn)狀的惋惜與無奈。嘆息中感概一個國家衰敗時的悲慘，在外來侵略者的蹂躪中殘喘息；感概著一個民族在愚昧無知的人手中由鼎盛輝煌，走向衰敗落后。這些無知的人毀滅了一個民族的古老文明，對民族文化進(jìn)行無法挽回的摧殘。向讀者講述著歷史，傳達(dá)著對年輕后輩的希望。
《自序》的最后作者寫到：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！边@段表明了作者對文化未來的苦慮，對年輕一代提出了希望。結(jié)尾作者說：“當(dāng)然，希望也只是希望罷了，何
況這實在已是一種奢望?！蹦敲醋髡叩南Ｍ鞘裁茨?？都融于這本書中，他的希望會是一種奢望嗎？細(xì)細(xì)品讀，體會作者的“苦心”吧！
關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感5
對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節(jié)目，因此我也一起看了好幾期的比賽節(jié)目，比賽中有文化知識的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業(yè)性的知識，考題本身并不復(fù)雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)知識的連接，余秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識，他對中華文化有著自己獨特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。
我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細(xì)、溫煦。這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終于有一天顯現(xiàn)了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。
中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內(nèi)化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當(dāng)成神廟，供奉著“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。
960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化。我無法用語言表達(dá)作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細(xì)細(xì)體味。