《什么是教育》讀后感_讀什么是教育有感
《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟學(xué)習(xí)啦小編來看看《什么是教育》讀后感吧!
《什么是教育》讀后感篇一
教育是一個具有復(fù)雜內(nèi)涵的概念，曾經(jīng)有無數(shù)人考察它的意義?！妒裁词墙逃愤@本書就是回答這問題的一本書，它以美國哲學(xué)家、教育家杜威的理論為層面，深入考察教育的本質(zhì)涵義，結(jié)合德國哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)內(nèi)容，作了深入淺出的說明。
在文中，作者先列舉了杜威對教育思考時提出的四個問題，1、什么稱得上是教育?2、在沒有任何修飾的情況下，教育的本質(zhì)是什么?3、教育的純粹、簡單指的是什么?4、滿足什么條件，教育才能成為現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是一個口號?
圍繞以上問題，對理論作實(shí)踐的考察，作者提出一個簡短的定義：教育是文化傳播的社會促進(jìn)過程。但我們發(fā)現(xiàn)，這不能全面解釋教育的內(nèi)涵，因?yàn)榻逃膹?fù)雜內(nèi)涵與外延，實(shí)質(zhì)是一個主動接受與被動接受的問題。按照黑格爾的理論，也就是有關(guān)抽象和具體性的一般概念有關(guān)。
黑格爾對教育的考察是深入的也就是所謂的偶然真理和內(nèi)在真理，真理才是教育使命的核心，所以作者把它命名為五個性：事實(shí)性、系統(tǒng)性、工具性、道德性和主觀性。
但教育有一個先決條件，先決強(qiáng)調(diào)教育概念的邏輯地位，也強(qiáng)調(diào)他們的時序地位。
如果考察教育的思維層面，那么也就是一個從理性到思辨思維的過程。在閱讀中，我感受到了教育的對立性，它們是本質(zhì)與存在、崇高與世俗、實(shí)際與沉思的關(guān)系，而整體的教育理念決定了教育的崇高性。
我總是認(rèn)為，教育是獨(dú)立的，一種超脫與政治、社會制度以外的東西，激發(fā)人類思維的獨(dú)立。
《什么是教育》讀后感篇二
今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點(diǎn)突出。本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點(diǎn)：
“哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達(dá)”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強(qiáng)的知識。”
《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學(xué)習(xí)。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會吧。
我整理了一些書中的言論希望這些論點(diǎn)能夠與大家分享。
諸如“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”
又如“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨(dú)立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅實(shí)基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊(yùn)，我們的精神的每一進(jìn)步將是不可能的。”
如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時希望這樣能有益于大家共同學(xué)習(xí)共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。
《什么是教育》讀后感篇三
首先，要回答“什么是教育?”教科書里的教育的概念是：教育是人類又且的地培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承文化，傳遞生產(chǎn)與社會生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。
“教育”一詞最早見于《孟子.盡心上》的“得天下英才而教育之，三樂也。”
孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
陶行知：“教育是依據(jù)生活，為了生活，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人”
愛因斯坦：“什么是教育?當(dāng)把學(xué)過的教育都忘記了，剩下的就是教育。”
而雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性的只是的堆積。”
我覺得雅斯貝爾斯在《什么是教育》中提及的教育太過于理想化了，在現(xiàn)實(shí)生活中尤其是我國當(dāng)下的教育狀況，是很難達(dá)到如此的理想狀態(tài)，下面有一段特別受用。“教育的形式化正是始于其本質(zhì)成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學(xué)生對他的敬畏：保留一些東西不交給學(xué)生，或者要求樹立個人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從。在種情況下，本來是用訓(xùn)練有素的方法來處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務(wù)而已;本來學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績;本來是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已。本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識。如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問題，竟被人們?nèi)绱说睾雎裕敲唇逃妥兊脝适Ц灸繕?biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎，它帶給學(xué)生不再是包羅萬象的整體教育，而是混雜的知識。”
我國表面是搞素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)上而是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，每個學(xué)校包括小學(xué)、初中、高中，個個都為升學(xué)率而拼命，學(xué)生們的教育目的也是為了自己有一個“美好”的前程而玩命學(xué)習(xí)，就是雅斯貝爾斯所說的教育學(xué)習(xí)已經(jīng)成為了義務(wù)和虛榮心，而不再是什么理想的陶冶了。市場經(jīng)濟(jì)的今天，教育和經(jīng)濟(jì)掛鉤，人們已忘記教育為何物，從上一個世紀(jì)起，教育與科學(xué)開始分道揚(yáng)鑣，因此人們所理解的教育只是將青年人培養(yǎng)成“有用之才”。當(dāng)某一科學(xué)被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)之中時，這門科學(xué)馬上身價百倍，我覺得我們現(xiàn)在教育培養(yǎng)出來的人只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)人員，他們并沒有受到真正的教育。就比如我們現(xiàn)在所學(xué)的專業(yè)知識，學(xué)了那么多的理論知識，到時工作能用上幾項，那其他的呢?肯定又是歸還給老師了，我們這樣算是教育嗎?還有救我們前一陣子搞的班級評優(yōu)，英語四六級被列為重點(diǎn)參考點(diǎn)，我們班由于過級率不高而被刷了下來。我想問，難道就因?yàn)檫@個就能認(rèn)定我們班不夠優(yōu)秀嗎?我們期末考試還全班零不考慮呢，那這個又怎么算呢?英語四六級就這么有力嗎?個個招聘市場都要求什么四六級啦，計算機(jī)過級了等等，難道只有這些證書才能證明我是個人才嗎?我自己表現(xiàn)的能力呢?這就是我國的教育!
《什么是教育》這本書給我們的提醒真是很及時的，只是不知道我們能不能及時地改正，殊不知會有多少人才會被這種應(yīng)試教育扼殺了。我覺得不是沒人意識到，而是教育已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)掛鉤了，就會變得有利益性了，沒涉及利益的東西就會變得和棘手。雖然這樣說會讓人覺得很犀利，但卻很真實(shí)。
雅斯貝爾斯所說的本真的教育，他肩負(fù)著偉大的使命，因?yàn)樗@種教育的延續(xù)將奠定控制科技和軍事帶來的災(zāi)害之基礎(chǔ)，對于整個教育問題的反思，必然追溯到教育的目的上去。人類的將來，取決于本真教育的能否成功。
暫且不說這段的深奧之處，就用最簡淺的來講，別說是我們中國的教育，就連歐美的也有所不及阿，這幾乎可謂終極教育。如果我們中國能把教育搞成這樣，人人都可稱自己為“孔二代”了。
《什么是教育》讀后感篇四
讀完《什么是教育》，我受益匪淺。它是雅斯貝爾斯存在主義教育思想的代表作之一，詮釋了什么是教育。其教育思想是關(guān)注人與人之間的靈魂的交流和生命的體悟，是“人的靈魂”的教育。教育的過程是個人整體精神成長過程，培養(yǎng)“全人”。注重精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育本真的意義。他的教育思想對我們今天的教育有著極大的啟示意義。
雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)”，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集。由此表明，雅斯貝爾斯更注重的是培養(yǎng)“人”，抨擊教育中對學(xué)生的無視，呼吁教育的本質(zhì)是喚醒人性。但在當(dāng)今的應(yīng)試教育下，學(xué)生只是被動地接受枯燥無味的知識，并不明白學(xué)習(xí)它的意義，強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，背離了教育最初的目的。我個人認(rèn)為，學(xué)習(xí)本來就是件快樂的事，真正的教育應(yīng)該是以人為本，使學(xué)生全面發(fā)展，而不只是為了考試而學(xué)，為了分?jǐn)?shù)而學(xué)。在教育中針對差異性注重進(jìn)行因材施教，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)，發(fā)展每個學(xué)生的興趣、能力，全面發(fā)展，喚醒學(xué)生的靈魂。
雅斯貝爾斯把教育歸納為三類型：經(jīng)院式教育，以“知識”為中心;師徒式教育，完全以“教師為中心”;這兩種是雅斯貝爾斯所反對的教育，而他倡導(dǎo)的是第三種教育——蘇格拉底式的教育，不是知者隨便帶動無知者，而是使師生平等，共同尋求真理。柏拉圖的對話，對真理的本然之思，是真理的間接傳達(dá)。這一觀點(diǎn)，讓我聯(lián)想到當(dāng)今教育的最大問題，今天的學(xué)校教育仍然是應(yīng)試教育，有著濃重的經(jīng)院式教育和師徒式教育， “以教師為中心”， 將學(xué)生置于被動的地位，當(dāng)作容器而機(jī)械地灌輸，只是知識的簡單灌輸，單純的師教生聽，照本宣科。對于這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該根據(jù)雅斯貝爾斯的教育思想，對當(dāng)今教育進(jìn)行反思，完善教育方式。教育應(yīng)是師生主體間自由交往的過程，沒有權(quán)威和中心的存在，是個人整體精神成長的過程。新時代的教育應(yīng)該是鼓勵學(xué)生自己探究，自己動手操作，自己發(fā)現(xiàn)，合作、探究、和諧超越應(yīng)該是理想教育的內(nèi)涵，教育應(yīng)該是注重鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己，展示自己，現(xiàn)實(shí)自己。
雅斯貝爾斯認(rèn)為人類的全部存在是以有意義的計劃為基礎(chǔ)的，但教育卻絕不能按人為控制的計劃加以實(shí)行。人們都是依靠理解力來制定計劃的。由于我們知識與能力的限制和它根本就可能實(shí)現(xiàn)，因而這些計劃只會在實(shí)際的嘗試中毀滅。計劃并沒有把自己限制在真正而且必須可計劃之事上，反而是對真正人性的扼殺，這些計劃侵吞了屬人的自由。人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但這一過程如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡。計劃應(yīng)事先作出其步驟，使計劃切實(shí)可行，既包羅萬象又井然有序。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。教育應(yīng)重視全面發(fā)展，重視全人教育，而不是計劃把學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人，應(yīng)該因人而異，因材施教，讓其自由發(fā)展，在完整的精神中學(xué)習(xí)、生活。
雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)教育是全人教育，是本真教育，“本真教育”是對生命尊重、生命發(fā)展、生命超越的教育。人的回歸才是教育改革的真正事件。遵奉客觀實(shí)際，依循客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生探究真理、遵奉真理、捍衛(wèi)真理作為自己的神圣職責(zé)，把真誠待人，誠實(shí)守信，講究實(shí)際，尊重自我作為學(xué)生的立身基礎(chǔ)，對生命尊重、生命發(fā)展、生命超越的教育。“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個人身上，在個人賴以生長的世界里，通過父母和學(xué)校的有計劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，最后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結(jié)”，教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中，如果人與一個更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。教育是一場全民性的運(yùn)動，父母教育、學(xué)校教育和自我教育都是教育不能缺少的一部分，民族的未來和教育息息相關(guān)，要尊師重教。教育是為適應(yīng)今天科技生活所必需的科學(xué)，可以引導(dǎo)和充實(shí)人們的生活。教育幫助個人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律。如：我們必須尊重兒童的自由，讓他們自己明白學(xué)習(xí)的動機(jī)，并不是出于服從而學(xué)習(xí)，同時允許他們輕視不行的教師。要不然學(xué)生在下意識里只知道服從與固執(zhí)，卻不懂得怎樣自由地去生活。教育決定一個時代、一個任何一個民族的精神面貌這一曾經(jīng)風(fēng)靡一時的觀點(diǎn)，是毋庸置疑的。教育只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展，教育不能改變?nèi)松哂械谋举|(zhì)。但是，沒有一個人能認(rèn)識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。教育的界限不能事先劃定，而只能在實(shí)際中觀察把握。
在雅斯貝爾斯看來，陶冶就是真理意識存于個體生命的直接性中間的培植成長過程。對真理的意識的培植通過了人類后天習(xí)得的陶冶過程，通過具有一定質(zhì)量的培養(yǎng)過程，擴(kuò)展意識就得到了陶冶，陶冶是一種生活型式，同時陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介。陶冶在活動中完成，目標(biāo)是全面的造就人，鑄造人的本質(zhì)。占有知識并不等于陶冶，陶冶不是天生的，它是與傳承、教育、家庭的祖先、團(tuán)體的本質(zhì)有關(guān)。陶冶是已形成意識的真實(shí)再現(xiàn)，陶冶的行動就是思考的行動，陶冶使得受教育者之間的交流成為可能。陶冶是每個人獲得知識和重新塑造自己的天地，我很贊成“陶冶的知識卻能改變?nèi)?、幫助人成為他自己，教育滿足真正的精神需求。”只有經(jīng)過陶冶了，被人內(nèi)化的知識，才成為人的真正知識，是人們的靈魂得以充實(shí)。當(dāng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲，自愿去學(xué)習(xí)時，認(rèn)知才成為可能。毋庸置疑，每個人都有獨(dú)特的個性，陶冶則意味著，在鑄造和展開人的這一天然給定性過程中，通過人自身的活動、意識和它特有世界的形式與一般的形式接近。這樣，這種一般形式在個體的構(gòu)造中是作為唯一的特征表現(xiàn)出來的。
《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育思想，其許多教育觀點(diǎn)不僅是歷史的精華，也是對現(xiàn)在的教育理論和現(xiàn)實(shí)意義有著極大的影響。那獨(dú)特的教育思想，讓我們不斷反思我們自身，也反思我們的教育，探討真正的教育，真正認(rèn)識什么是教育，還教育自由，尊重學(xué)生的主體地位，加強(qiáng)師生間的對話交往，重視“人”的培養(yǎng)，我們要用心去尋覓教育的真諦。
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