王蒙經(jīng)典散文讀后感(2)
王蒙經(jīng)典散文讀后感
王蒙散文讀后感4
王蒙，這位被著名評論家張光年先生稱為我國“當代文壇奇才”的杰出作家，與新疆有著一種特殊的緣分。自1963年底“自我流放”到新疆，到1979年6月“右派分子”問題被徹底“改正”回到北京，由青年進入中年，王蒙在新疆整整度過了16年屈辱而又充實的漫長歲月。其中有7年時間，他更是在邊遠的伊犁巴彥岱農(nóng)村當了地地道道的普通農(nóng)民，一直與那里的維吾爾農(nóng)民同吃同住同勞動。崐在這段艱辛而壓抑的日子中，王蒙與一切有志氣的知識分子一樣，并沒有向命運屈崐服，更沒有消沉頹唐。他在生活的最底層默默地思索著、吸收著、積累著，也企盼崐著有朝一日能重新回到文藝隊伍中來，在文學事業(yè)中一試身手。
有道是“塞翁失馬，安知非福”，“國家不幸詩人幸”。在新疆這段不正常的崐荒.唐經(jīng)歷，對于作家王蒙個人來說，并不全是壞事。關(guān)于如何看待這被迫中斷創(chuàng)作崐的20年，王蒙曾有一段很有辯證意味的總結(jié)說明。他說“如果不中斷的話，在那崐種環(huán)境里，勢必有兩種可能。一是得絕對的沉默，這并不大可能，因為我從小就積崐極參加革命，做布爾什維克，做黨員，一心一意跟黨走，假如1957年以后我沒崐有被劃進去，就設(shè)想我就清醒看到這一切都錯了，我就保持沉默采取不合作的態(tài)度，崐這也不可能。相反的有一種可能就是跟著‘左’起來。但‘左’到姚文元的程度也崐不可能，因為我心里畢竟有善良的一面，我下不了手，我現(xiàn)在寫小說對很反面的人崐物也下不了手。但起碼柳青式的悲劇在我身上會出現(xiàn)，就是我以很大的力量努力把崐當時的政策口號變成我自己的思想感情，再把它寫出來，費了九牛二虎之力把它寫崐出來，可不久發(fā)現(xiàn)是寫錯了。”王蒙幽默地說，這種情況“從政治上說，對我個人崐很好”。(見《王蒙文集》第8卷614頁)因此，從某種意義上說，當年在這段崐非常時期的思想、生活、情緒、知識和藝術(shù)的全面積累，是王蒙在新時期最初的幾崐年里，就能以極佳的競技狀態(tài)實現(xiàn)自己文學創(chuàng)作的“二度青春”，十幾來頻頻引領(lǐng)崐文壇風騷，進入他文學事業(yè)輝煌時期的一個重要原因。而他那大量的有關(guān)新疆題材崐的文學作品，就是他16年新疆生活經(jīng)歷的一批意外的精神創(chuàng)造的碩果，也是對有崐大恩于他的“第二故鄉(xiāng)”新疆各族人民一份豐厚的回報。
王蒙根據(jù)新疆生活體驗創(chuàng)作的作品，據(jù)不完全統(tǒng)計，有近百萬字之多，約占其崐新時期創(chuàng)作總量的三分之一左右。這些作品中，既有數(shù)量眾多的小說，也有不少詩崐歌和散文。其中系列小說《在伊犁》、中篇小說《雜色》、短篇小說《夜的眼》、崐散文《故鄉(xiāng)行──重訪巴彥岱》等，都是王蒙本人的得意之作，均屬作家新時期頗崐有份量的代表作之列，在國內(nèi)外享有很高聲譽。這些作品，就小說形式而言，既有崐長篇、中篇、短篇和微型小說，也有系列小說;就小說的藝術(shù)風格和手法而言，傳崐統(tǒng)的、現(xiàn)代的、寫實的、象征的、幽默的、抒情的、哲理的、心理的、荒誕的，可崐謂五光十色，應(yīng)有盡有。它們可以看作是王蒙在新時期里，進行小說藝術(shù)全方位探崐索創(chuàng)新的一個琳瑯滿目的廚窗。
也許是一個在社會底層生活過多年的老新疆人的緣故吧，對于王蒙這批新疆題崐材的小說創(chuàng)作，筆者一向十分喜愛，讀起來倍感親切有味。可惜的是，這些作品過崐去大都散見于不同的作品集子中，不能集中起來對照閱讀，從而獲得一種比較完整崐的印象。不過現(xiàn)在好了，最近讀到由新疆文藝評論家、王蒙研究者陳柏中和夏冠洲崐同志合作編選的一大厚本《王蒙新疆小說散文選》(新疆青少年出版社1983年出版)，感到甚得我心。這本選集，收集了王蒙1992年以前以新疆生活為題材、為背景的小說和散文40來篇(部)，近50萬字，很大程度上滿足了讀者閱讀王蒙作品的興趣。我在捧讀之余，不禁想對選集中部分小說的創(chuàng)作成就談些體會心得，以與廣大讀者交流。
一、描繪了60年代中期至80年代
初期新疆社會的歷史變遷
在這部選集中，隨著作家所描繪的豐富多彩的生活場景的轉(zhuǎn)換和眾多各族人物崐的不同命運的浮沉變化，似乎把我們帶回到邊疆地區(qū)那個風云變幻的年代。王蒙的崐這批小說，從作品所反映的時間上看，最早的是《哦，穆罕默德·阿麥德》，敘述崐的故事開始于““””前夕“山雨欲來風滿樓”的1965年春;最晚則是《心的崐光》和《最后的‘陶’》，故事均發(fā)生在改革大潮開始波及到遙遠的伊犁城鎮(zhèn)、牧崐區(qū)，已進入充滿勃勃生機80年代初期了。王蒙正是在這個比較典型、也比較廣闊崐復(fù)雜的社會大背景下，從一個有力的角度，為我們描繪了十幾年來邊疆地區(qū)社會所崐發(fā)生的歷史性巨變。
作品中我們既可以看到，在強調(diào)所謂階級斗爭和路線斗爭的年代和““””中崐“奪權(quán)”、“武斗”的混亂時期，邊疆地區(qū)兄弟民族的普通群眾，與內(nèi)地情況一樣，崐正常生活被打亂，是非被顛倒，人性被扭曲，正直善良的人們被迫害、遭冤屈，生崐產(chǎn)力受到嚴重破壞，人民的基本生活得不到保障(例如在《溫暖》里所描寫的，甚崐至連買一點茶葉都要帶上戶口本，頂風冒雪排幾天長隊，以至鬧出許多糾紛來);崐而一些小政治野心家和社會渣滓，如《書記·隊長·野貓和半截筷子的故事》(下崐簡稱《書記》)中的謝力甫、阿皮孜等人，利令智昏，則不可一世，不時掀起一陣崐陣小風浪。于是，艾克蘭穆，這位深受人們歡迎的天才民間歌手，在一場政治冤案崐和愛情悲劇的雙重打擊下神秘地失蹤了，人間從此消逝了他那奪人心魄的歌聲(《崐歌神》);向往自由和藝術(shù)的回鄉(xiāng)知青阿麥德，因為說了一句“想當特務(wù)”的玩笑崐話，就被打成“反革命”，幾乎被“工宣隊”處以極刑(《哦，穆罕默德·阿麥德》崐);“傻郎”馬爾克，是一個忠于愛情的木匠，只是因為想用自己的手藝掙點現(xiàn)錢崐為愛妻治病，不能經(jīng)常參加集體勞動，雖然按時向隊上交錢，仍被視為“走資本主崐義道路”，遭到百般限制、刁難，甚至被扣發(fā)口糧、捆綁批斗(《淡灰色的眼珠》)崐;隊長鐵木耳和書記庫德來提因堅持“抓革命促生產(chǎn)”，被打成“走資派”(《隊崐長》);而《買買提處長軼事》中的買買提兄弟，以及《鷹谷》中的艾利、吐爾地崐等這些無辜的干部，也都被打成“走資派”、“黑作家”、“壞分子”，橫遭毒打，崐關(guān)進“牛棚”實行專政……但是，另一方面，在那個非常的年代里，人民群眾卻以崐種種不同的方式，去與邪惡勢力作了英勇機智的斗爭，使一小撮壞人的陰謀詭計一崐次次地遭到失敗?！蛾犻L》中的萊提甫木匠、《虛掩的土屋小院》中的伊敏老爹、崐《買買提處長軼事》中的買買提處長等，都用維吾爾人特有的阿凡提式的幽默，保崐護了自己，抗擊了邪惡勢力。而《邊城華彩》中的青年民兵連長艾肯、《鷹谷》中崐的艾利，也以自己或機敏或瀟灑的言行，巧妙地應(yīng)付了當時復(fù)雜惡劣的生存環(huán)境，崐表現(xiàn)了維吾爾人民生活的智慧。王蒙通過真實的藝術(shù)表現(xiàn)，熱情地贊美了邊疆兄弟崐民族的斗爭精神和不屈的意志，深刻地揭示了“真善美必將戰(zhàn)勝假惡丑”這一歷史崐發(fā)展的規(guī)律，表達了作家對生活底蘊的思考和信念。這些藝術(shù)表現(xiàn)使得這批作品具崐有較高的社會意義和認識價值。
與此同時，王蒙還對新疆兄弟民族個體命運表示了極大的同情和關(guān)注。在作品崐中我們可以看到，由于傳統(tǒng)觀念和習慣勢力的束縛，再加上具體個人性格上的種種崐缺陷，結(jié)果造成了一些人物個人命運的悲劇。如果說天才歌唱家艾克蘭穆令人痛心崐的夭折，主要是社會政治上極左路線造成的直接惡果的話，那么，穆罕默德·阿麥崐德、《好漢子依斯麻爾》中的依斯麻爾等人程度不同的悲劇命運，則有著更為復(fù)雜崐的社會文化因素。穆罕默德·阿麥德本是一個充滿理想和朝氣的知識青年，但由于崐貧窮和社會習俗的偏見，加上自己性格的軟弱和自暴自棄，結(jié)果導(dǎo)致人生的一個個崐挫折;回族“好漢子”依斯麻爾由在““””中叱咤風云、不可一世，到最后不光崐彩的下臺，以至生了病卻迷信“羊尾巴油包治百病”不求醫(yī)而不治而死，從個人角崐度看，主要原因則是沒有文化、迷信、私心膨脹又不加檢點所致?！缎牡墓狻分?，崐凱麗碧努爾的人生小悲劇更有典型性，也更耐人尋味。她與命運之神失交臂，無意崐間放棄了一個有望成為電影明星的大好機遇，原因全在于生活在相對優(yōu)裕的小市民崐圈子里，缺乏遠大理想，“心靈的光輝”和藝術(shù)才華被世俗的生活習慣所遮掩了，崐束縛了、壓抑了。相反，哈薩克女大學生哈麗黛(《最后的‘陶’》)和青年女教崐師愛彌拉姑娘(《愛彌拉姑娘的愛情》)，卻憑借著現(xiàn)代文明的光輝、較高的理想崐追求或頑強的性格，戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)習慣勢力，最后贏得了自己遠大的前途或美滿的愛崐情。這些，加上作家對穆罕默德·阿麥德進入新時期命運出現(xiàn)的轉(zhuǎn)機和哈薩克知識崐青年庫爾班身上那動人的現(xiàn)代意識的描寫，都表現(xiàn)了作家王蒙對新疆各兄弟民族的崐一往情深，表達了對他們歷史命運的美好祝福。
由此可見，作家王蒙在這些小說的主題開掘上，能避開只作簡單的政治判斷和崐道德評價，盡力保持了生活的原湯原汁，注重從社會生活和人生本身固有的復(fù)雜性，崐探討了人物命運的文化背景和人性、人的生命力等多元主題。。藝術(shù)表現(xiàn)上，大多崐采用第一人稱敘述，作品中的“我”，往往就是作家自己。“我”既是故事的目擊崐者、敘述者，也是情節(jié)糾葛的介入者。作品以親歷的口吻娓娓道來，更增添了作品崐的真實性、可信性和感染力。憙拡
二、塑造出新疆兄弟民族一系列栩
栩如生、性格獨具的人物群象
王蒙在這些小說中，以出色的現(xiàn)實主義藝術(shù)手法，塑造了十來個不同民族、不崐同職業(yè)、不同性別、不同命運的人物形象，個個栩栩如生，個性鮮明，讀來令人難崐忘，又感慨萬千。
這其中農(nóng)牧民的形象最多也最成功，例如善良樸實、自守淡泊、正直清明、又崐不乏幽默感和民間哲人風度的伊敏老爹，機智詼諧、善于斗爭、活脫脫一個現(xiàn)代“崐阿凡提”的萊提甫木匠，敢恨敢愛、激昂蹈厲、富于反抗精神的“歌神”艾克蘭穆，崐能干又自私、“諾契加泡契(好漢子加牛皮客)”的回族農(nóng)民依斯麻爾，聰明熱情、崐富于同情心、熱愛自由和藝術(shù)卻又命運不幸的阿麥德，精力過人，忠于愛情而又時崐冒傻氣的“美男子”馬爾克木匠，機敏、豁達、富有人情味的青年民兵連長艾肯，崐寧折不彎的“泰錐爾(杠頭)”鐵木耳隊長和與其配合默契、性格相映成趣的綿里崐裹針的庫德來提書記等，都是令人難忘的少數(shù)民族農(nóng)民形象?！蹲詈蟮?lsquo;陶’》中，崐那位一只手能夾死野狼的彪悍又保守的老牧人依斯哈克和富有改革精神和現(xiàn)代意識崐的青年開拓者庫爾班，雖然用筆不多只是一個剪影，但也給人印象極深。比較起來，崐這些人物群象中，伊敏老爹、依斯麻爾、阿麥德和馬爾克等，這幾位寫得似乎更有崐性格光彩和思想深度。作家對人物均沒有作拔高或“凈化”處理，表現(xiàn)了人們思想崐性格中的復(fù)雜性和豐富性，顯得濃墨潑彩，血肉豐滿富于立體感，栩栩如生，呼之崐欲出，具有一定的典型意義和很高的美學價值。這些眾多的普通農(nóng)民形象，與農(nóng)村崐中那些落后農(nóng)民和社會渣滓一道，互相糾葛互相映襯，共同構(gòu)成了邊疆農(nóng)村的小社崐會，以自己不同的性格和命運，演出了一幕幕動人的人生話劇。
在這批新疆題材的小說中，王蒙還成功地創(chuàng)造了幾位性格鮮明的青年女性形象。崐《心的光》里，那位天生麗質(zhì)、恬靜本分的女招待員凱麗碧努爾，她具有潛在的藝崐術(shù)天才而不自知，卻因小市民的因循和過分矜持而失去了一個人生價值得以充分實崐現(xiàn)的天賜良機，結(jié)果在祖國和民族已迎來新時期的曙光之際，親手釀成了個人人生崐的一場小悲劇，讀來令人扼腕嘆息。與其形成鮮明對照的，是哈薩克女大學生哈麗崐黛。她雖然也曾在最后告別故鄉(xiāng)草原溫馨的傳統(tǒng)生活方式時，產(chǎn)生了依戀痛苦的矛崐盾心情，但最終還是被現(xiàn)代文明引向人生的坦途，走出國門成為一名優(yōu)秀的留學生、崐未來的女科學家。兩位同處一個時代的姑娘卻有著截然不同的命運，一個象征著過崐去，一個預(yù)示了未來，具有某種象征意義。青年女教師愛彌拉姑娘，比前兩位早了崐一代，但她的陰云密布的““””中，卻能不顧個人利害和親屬出于舊婚姻和舊倫崐理觀念的激烈反對，義無返顧地勇敢地去爭取理想的愛情，其純情、執(zhí)著的性格，崐的確難能可貴，令人喜愛。
王蒙也創(chuàng)造了幾位兄弟民族中黨政干部的形象。這其中買買提處長是別具一格崐的一位。小說借鑒了西方“黑色幽默”的表現(xiàn)手法，把買買提處長在政治壓力巨大崐的逆境中，發(fā)揚了維吾爾人特有的阿凡提式的幽默感，苦中作樂，化解了生活中的崐沉重。這是一種巧妙的自我保護和抗爭的方式，表現(xiàn)了智力的優(yōu)越感。相反，他的崐孿生兄弟賽買提處長，卻因不善應(yīng)付復(fù)雜環(huán)境，終日愁眉苦臉，唉聲嘆氣，最后未崐老先衰了。王蒙還在《書記》中刻畫了一個小政治野心家、“_”小爪牙謝力崐甫的丑惡嘴臉。可惜因小說創(chuàng)作時間較早，這個人物有些概念化、臉譜化的缺憾。
值得指出的是，在塑造這一系列新疆兄弟民族人物形象時，有著長期邊疆農(nóng)村崐生活體驗的作家，利用自己對新疆兄弟民族歷史文化的豐富知識，更由于精通維吾崐爾語言文字之便，能夠較深入地體察人物的內(nèi)心世界，所以他在小說創(chuàng)作中準確地崐把握住兄弟民族微妙的心理和情感的變化，人物個個鮮活而生動，舉手投足，一言崐一行，真實而自然，絕無小說中人物“衣服帽子是少數(shù)民族的，面孔卻仍是漢族人”崐的毛病。王蒙對于漢族作家如何在小說中表現(xiàn)邊疆地區(qū)的現(xiàn)實生活，塑造少數(shù)民族崐的人物形象積累了豐富而成功的藝術(shù)經(jīng)驗，這對新疆地區(qū)各族作家的創(chuàng)作，無疑是崐很有啟示意義的。憙拡三、描繪出一幅精彩動人的邊疆風情畫卷作家王蒙在這批新疆題材的小說中，還以多彩的筆墨為我們描繪出一幅鮮明而崐生動的新疆(特別是伊犁地區(qū))的風情畫卷。
為了給小說人物提供一個廣闊而豐富的活動環(huán)境，作家依據(jù)自己多年的觀察體崐驗，既宏觀地描寫了邊疆農(nóng)村、城鎮(zhèn)、雪山、草原的地理環(huán)境、氣候等自然景觀，崐也細致入微地刻劃了城鄉(xiāng)民居一家一戶的庭院布局和室內(nèi)擺設(shè)。例如，在《雜色》崐中對天山牧區(qū)大草原自然風光和天氣多變特點的描繪，在《虛掩的土屋小院》中，崐對伊敏老爹那個出門基本不上鎖、只用幾根原木、幾塊木板簡單制作的大門以及門崐前土臺涼棚功能的細致描寫，對馬爾克木匠院內(nèi)小花園和房舍別出心裁的精致的木崐雕圖案的描繪等環(huán)境描寫，就是異常典型的一筆，真實地烘托出主人公的身份和性崐格。作家就像是一位丹青妙手，在作品中縱橫涂抹，妙筆生花，使讀者如臨其境，崐歷歷在目。
這批小說還大量地、準確地表現(xiàn)了各族人民各方面的極具特色的民俗文化。從崐生產(chǎn)生活方式，到飲食居家的習慣，從宗教信仰到禮儀交際，從倫理婚姻到服飾打崐扮，直到說話、稱謂、表情等等習慣方面，王蒙都作了非常精細的表現(xiàn)。例如，作崐家曾詳盡地描寫了伊敏老爹如何土制家釀葡萄酒的故事(《葡萄的精靈》)，也曾崐不厭其煩地描寫了阿麥德親手作拉面的具體程序(《哦，穆罕默德·阿麥德》)，崐描寫了村民們?yōu)橐撩衾系托袝r的古老而莊嚴的儀式，以及阿依木罕大娘愛用拉長崐上嘴唇表示不高興不滿意等的風俗習慣(《虛掩的土屋小院》)，描寫了馬爾克如崐何用口水為別人卷制“莫合煙”的過程(《淡灰色的眼珠》)等等，都是非常精彩崐生動的細節(jié)描寫。需要指出的是，這些風俗民情的描繪，都不是孤立地出現(xiàn)或僅僅崐是出于獵奇，而均能自然有機地融入故事情節(jié)之中，成為深化主題、推動情節(jié)發(fā)展、崐刻畫人物性格的有力手段。這些表現(xiàn)都大大增強了作品的文化意蘊、生活情趣和鮮崐明的民族和地域特色。這顯示了作家王蒙對所表現(xiàn)的生活的熟悉、理解和把握的程崐度，以及他那高超的藝術(shù)功力。
總之，《王蒙新疆小說散文選》一書，比較集中地展示了作家王蒙新疆題材創(chuàng)崐作的成就，也為邊疆文學藝術(shù)工作者們提供了不少有益的藝術(shù)經(jīng)驗和借鑒。據(jù)說王崐蒙現(xiàn)在正在創(chuàng)作他的半自傳體系列小說《季節(jié)》第三部，那將是以作家當年在新疆崐的生活體驗為表現(xiàn)內(nèi)容的?！锻趺尚陆≌f散文選》里的作品基本上都是王蒙十多崐年前創(chuàng)作的?，F(xiàn)在經(jīng)過多年的思考和總結(jié)，對于自己當年那段生活體驗，富于創(chuàng)新崐精神的王蒙，一定會有新的思想發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)的突破，一定會在自己的新作中有更為崐深刻、更為精彩的上佳表現(xiàn)。我們將拭目翹首以待!
王蒙經(jīng)典散文讀后感5
《王蒙王干對話錄》，是一九八八年底，一九八九年初兩位作者有關(guān)文學的一系列對話的成果。這個對話是圍繞了“新時期”展開的。“新時期”是我們至今依然難忘的時光，但在對話中，他們卻都對“新時期”文學本身發(fā)出了追問。王干指出：“所謂‘新時期文學’實是一個非常含糊、不科學的概念。我們一般認為新時期從粉碎‘_’以后，或十一屆三中全會以后開始，但‘新’到何時為止?”應(yīng)該說，這個問題實已觸到了要害。王蒙先生更指明：“當時用這個概念無非和過去相比較，實際上新時期文學是和年年運動，階級斗爭為綱、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的那個時期相比較”。這些論點都已經(jīng)開始對“新時期”本身進行思考。他們用““”后文學”來界定“新時期”，認為新時期“實際是從‘“”’蛻變來的”。這些說法實際上試圖以超出“新時期”話語的限制的姿態(tài)對“新時期”文學進行重新反思。這種反思恰恰是告別的前提和條件。
兩位對話者對八十年代后期的文學形勢作了極為深刻的描述。在他們對當時的“疲軟”“滑坡”等等現(xiàn)象的描述中，正可以看到一個新的多元話語正在形成。他們明徹地指出：“中國文學發(fā)展到現(xiàn)在，出現(xiàn)了多元的趨勢，同時也失去了流向，這對每個作家都是考驗，失去流向就沒有規(guī)定的道路給你走。”他們似乎已經(jīng)將話題延展向今天面對著商品化與大眾傳媒的新的文化情勢了。昔日的政治化的轟動早已寂滅，而作家追尋的總體性的“轟動效應(yīng)”也難以重現(xiàn)了。雖然在“新時期”文化的話語中，文學一直處在中心，但文學的這種話語中心的位置已隨著社會選擇的多樣化及大眾傳媒的崛起而走向了衰落。這里有一個很有趣的矛盾，正是知識分子和文學在呼喚，在吶喊著一個多樣化選擇的時代的到來，但一旦這個時代真的到來，卻最先導(dǎo)致了知識分子與文學的話語中心位置的衰落。兩位對話者憑著他們對時代和文化的敏感，點出了“指路的探照燈”式的文學觀和中心意識的潰解。
在《文學的逆向性：反文化、反崇高、反文明》一節(jié)中，兩位作者在一些尚未成為潮流的現(xiàn)象中，將我們當時狂熱追尋的“現(xiàn)代意識”加以追問和再思。
這個追問和再思限于當時的文化情勢，尚不可能象今天這樣顯豁和明確。但其實已觸到了中國當代文化的一個大關(guān)節(jié)，也就是開始了對“現(xiàn)代性”的重新思考。所謂“現(xiàn)代性”指的是文藝復(fù)興之后所出現(xiàn)的啟蒙的文化思想。有關(guān)“現(xiàn)代性”的定義雖然頭緒紛繁，但人們都有一個大致的理解和認知。而“現(xiàn)代性”所構(gòu)筑的文化設(shè)計從鴉片戰(zhàn)爭時代起就深刻地影響了中國文化。它是夢想和期許，又是承諾和宏愿。但“現(xiàn)代性”是一個西方文化的概念，它將中國的文化編碼在一個邊緣的位置上，變成了西方文化的“他者”。中國的文化設(shè)計和思想就一直沉浸在一種“他者化”的焦慮之中。我們?nèi)娴亟邮芰藛⒚傻脑O(shè)計之后，就不免失掉了自身的獨特性。“新時期”文學所產(chǎn)生的“走向世界”的焦慮，正是啟蒙的“現(xiàn)代性”話語的組成部分。對話中專有一章論及《何必走向世界》，王蒙說得十分直率：“現(xiàn)在中國文學走向世界的討論和中國文學與世界文學的差距的討論，里面有價值的東西很少，相反那種想當然的‘西洋情結(jié)’非常多”。“過分地關(guān)心走向世界，實際是長期封閉之后一種自卑心態(tài)的表示。當你仰視世界、仰視諾貝爾獎金，仰視外國讀者的時候，你的作品永遠不會贏得他們。”這是清醒明徹的聲音，它也是我們告別“新時期”和“現(xiàn)代性”話語的可能性的展示。
對話錄對具體作家的品鑒與分析只是即興的三言兩語，但卻準確、生動，獨具概括性。他們分析了從王蒙自己和他的同代人，到韓少功、王安憶，再到余華、格非、蘇童、劉恒等完全不同的作家。這一部分對作家、作品的評析既體貼創(chuàng)作的甘苦，又能一語破的，指出其成敗得失。看得出是批評家和作家在對話中所達到的獨特的洞見，同時也表現(xiàn)了一種從容開闊的氣度。在這里，兩位作者在對話，也在和他們涉及的眾多“新時期”作家對話，也在和我們這些讀者對話。對話是明智的前提，有了聊天，人才不易被偏執(zhí)和僵硬所左右。
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