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等待戈多讀后感_讀等待戈多有感(3)

時(shí)間: 陳平653 分享

  等待戈多讀后感2000字1

  《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺(jué),這種“等待”更像是生活本身,它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中,卻往往不能引起人們的注意,因而也很少引起人們的思考,思考自身與生活本身。

  “沒(méi)什么事發(fā)生,沒(méi)有人來(lái),沒(méi)有人去,真可怕”①,整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)不過(guò)。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇,卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典,必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過(guò)期。某種程度上看,經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思,貫穿于人類文明的整個(gè)進(jìn)程。那么,回到《等待戈多》,它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說(shuō),它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

  時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值,相反,時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待,當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候,好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里,我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi),正是時(shí)間讓我們感覺(jué)到我們?cè)诘却?也有一種“等待”在時(shí)間之外,這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯,它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生,卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的,我想說(shuō)《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”,它涉及生活本質(zhì)的困惑,因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性,各自的空虛單調(diào),機(jī)械壓抑,仍然不愿意也不能夠互相理解和交流,人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離,與時(shí)間與空間都無(wú)多大關(guān)聯(lián)。

  當(dāng)下,人們已不再追問(wèn)“等待”誰(shuí),為何而“等待”之類形而上的問(wèn)題,但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在,是的,它仍然是一個(gè)不會(huì)離開(kāi)任何人的問(wèn)題。因而,《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它,因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài),這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須,因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺(jué)得,各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情,所以我不很贊同許多研究者的做法,但我并不需要也不能否定他們的工作,因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的,是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并不能完全支撐我的觀點(diǎn),如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上的,是出離時(shí)間的,那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它,去靠近它。我并未出離時(shí)間,這又讓我覺(jué)到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處,它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”,比如說(shuō),相對(duì)貝克特寫(xiě)這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來(lái)說(shuō),我現(xiàn)在所在的時(shí)間和空間是否可以看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢?我想是可以的。如此,貝克特不僅將他對(duì)“等待”的理解寫(xiě)進(jìn)了《等待戈多》,而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去,這才是他真正厲害的地方。

  至于上帝是死是活,至于“戈多”是否隱喻上帝,在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》,靠近貝克特,靠近“戈多”,也靠近“等待”。我始終覺(jué)得貝克特在通過(guò)他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身,只是他將它荒誕化了,只是他將這荒誕的感覺(jué)拉長(zhǎng)了也縮短了,他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái),為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣子。若非如此,我們所能感覺(jué)到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的,我們所能看到的“等待”也是模糊不清的,它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意,更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣,他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上,可他自己卻樂(lè)此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過(guò)程中是沒(méi)有捷徑可取的,也因?yàn)橹挥兴杏X(jué)得到他在靠近一些本質(zhì)的東西,這是旁人感覺(jué)不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近,但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

  文將就末,我突然想起了很久以前讀過(guò)的另一部作品——《西西弗斯的神話》,以及其中寫(xiě)到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯。“不來(lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”,以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間,在人類文明的整個(gè)進(jìn)程中,人與自我,人與他人,人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝,這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的,是沒(méi)有開(kāi)始與終結(jié)的,是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久,因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

  無(wú)望的是結(jié)果,希望的是過(guò)程,正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄,正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與希望之間——繼續(xù)等待,但我堅(jiān)信這種等待可以不是消極的等待,這個(gè)等待的過(guò)程也可以無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾,我想說(shuō),我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā),我欣然接受。

  等待戈多讀后感2000字2

  弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡,他們的目光不在戈多到來(lái)的方向,他們面向的是死亡,一步步地走過(guò)去,希望在半途遇上戈多獲得理想里的救贖,孩子捎來(lái)的消息之于他們是繼續(xù)的支撐,因?yàn)闆](méi)有絕望的理由,只好漫無(wú)邊際地等下去。

  戈多是誰(shuí),是無(wú)所不能的上帝,不可抗拒的命運(yùn),抑或僅僅就是等待本身。在整個(gè)劇本里,沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)出他究竟是誰(shuí),弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡把波卓誤認(rèn)成了戈多,當(dāng)問(wèn)起戈多究竟是什么人時(shí)他們給出的卻是這樣的回答,“可以說(shuō)是一個(gè)相識(shí)的人”,“哪里說(shuō)得上,我們簡(jiǎn)直不認(rèn)識(shí)他”,“就是見(jiàn)了面也不認(rèn)得”??蓪?duì)于這么一個(gè)模糊的人,人們還是寧愿義無(wú)反顧地等待下去,人類正是在這種盲目的憧憬中耗盡了生命。與其說(shuō)戈多是個(gè)人,不如說(shuō)是一種虛無(wú)不可見(jiàn)的希望,或者一個(gè)又一個(gè)讓人大失所望的明天。

  《等待戈多》的中心,不在于戈多這個(gè)人物,而在于“等待”。等待只是一種存在方式,一種生存的狀態(tài),難怪劇中說(shuō)“咱們老是想出辦法證明自己還存在”,等待就是那證明的途徑。“希望遲遲不來(lái),苦死了等的人。”弗拉季米爾的話里透露著濃重的悲劇色彩,仿佛一個(gè)人從降生便進(jìn)入等待的反復(fù)里,之所以在等待里苦死,那正因?yàn)樗^的希望根本不會(huì)到來(lái),這希望又是什么,我認(rèn)為那是一種對(duì)“被救贖”的強(qiáng)烈渴盼,劇中主人公始終堅(jiān)持“戈多來(lái)了我們就得救了”。他們說(shuō)到“把每個(gè)人都釘上他的小十字架”,那么每個(gè)人都在等待著救贖,然而當(dāng)弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡對(duì)這波卓興高采烈嚷著“救兵終于來(lái)啦!”的時(shí)候,波卓竟開(kāi)口對(duì)他們大呼救命。誰(shuí)都不得救,全劇充滿了宿命的影子。“難道我們沒(méi)給系住?”“拴在誰(shuí)身上?”“拴在你等的那個(gè)人身上”,他們認(rèn)為自己該被捆綁在命運(yùn)上,也許事實(shí)就是這樣,人和上帝,和命運(yùn)間連著一根無(wú)形的線,人被它所牽引,始終逃離不開(kāi),對(duì)線另一頭的世界卻不得知更不得見(jiàn)。

  個(gè)人認(rèn)為弗拉基爾米和愛(ài)斯特拉岡正是世界上人類的代表,他們沒(méi)有個(gè)性,沒(méi)有性別,彼此相愛(ài)卻又彼此怨恨,男人的女人的美的丑的善的惡的,一切人類具有的品格他們都具有,都在他們身上以這樣或者那樣的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然,從劇本里不難看出,弗拉季米爾較之愛(ài)斯特拉岡,身上集合了更多的冷靜理性寬容以及自尊,也有少許的自以為是,而愛(ài)斯特拉岡則顯露出更多的自私卑微惡毒和神經(jīng)質(zhì),所以猜測(cè)作者是否讓他們承擔(dān)著詮釋男人女人特征的作用。兩人曾有過(guò)一段對(duì)人性的討論,“天生的脾氣”,“掙扎沒(méi)有用”,“本性難移”“毫無(wú)辦法”,說(shuō)出了對(duì)靈魂,對(duì)人性弱點(diǎn)的無(wú)可奈何。人注定無(wú)法克服自身的弱點(diǎn),于是寄希望于被救贖。無(wú)法被救贖,便只能透過(guò)無(wú)望的期待發(fā)出對(duì)悲慘命運(yùn)的反抗。

  波卓的出現(xiàn)一直是讓我最生疑問(wèn)的,他一出場(chǎng)就被誤認(rèn)作戈多,連名字讀音都與他相似,于是讓我不禁猜測(cè)他的身份,他是否是作者安排的另一個(gè)戈多,在不一樣的時(shí)空里,無(wú)所不能的戈多化身成千萬(wàn)個(gè)自己靠近人類,他沾染了人類一切的病態(tài),他狂躁,麻木,癲癲狂狂,喜怒無(wú)常,他對(duì)幸運(yùn)兒頤指氣盛,而他又讓兩個(gè)流浪漢莫名地恐懼,莫名地恭敬。在第二幕里,他的神秘和高貴通通地消失,連流浪漢也可以對(duì)他任意蹂躪。他失掉了眼睛失掉了幸運(yùn)兒,隨之失掉了所有可以依仗的東西,他和流浪漢再?zèng)]有區(qū)別,或者他顯得更落魄些。原來(lái)所謂的那個(gè)上帝,和凡人的距離并不遠(yuǎn)。

  至于幸運(yùn)兒,實(shí)在像個(gè)陷入“羅網(wǎng)”的哲人,他是所有人中唯一有思想能力的人,也是唯一不懼怕思想的人

  ,他思想的方式竟是靠帽子和喉嚨,然而這個(gè)唯一終究失去了帽子,隨之失去了嗓音,隨之失去了生命,最后一個(gè)會(huì)思想的人死去了。都說(shuō)人類一思考上帝就發(fā)笑,而人類總是不屑于去思考的,幸運(yùn)兒的思考無(wú)法被理解是注定了的。

  兩幕戲時(shí)間地點(diǎn)結(jié)構(gòu)都出奇相似,故事的結(jié)尾都又回到開(kāi)始的地方,第二幕是對(duì)第一幕的反復(fù)又是對(duì)第一幕全然的否定,人們喪失了記憶,失去了寶貴的依賴,戈多又一次失了約,一切像個(gè)騙局。生命在幻滅,生活在無(wú)休止地循環(huán)。等待是太過(guò)漫長(zhǎng)的絕望,漫長(zhǎng)得讓人無(wú)力感覺(jué)。理想的沮喪,命運(yùn)的可笑,人格的分裂以及無(wú)所不在的死亡就這樣把人拖進(jìn)了不可理喻的漩渦。時(shí)間的無(wú)限延伸,等待的永無(wú)盡頭。

  全劇沒(méi)有情節(jié),沒(méi)有矛盾沖突,甚至沒(méi)有完整的人物形象,在劇中一切事物都荒誕化,時(shí)間脫了常規(guī)于是一夜之間枯樹(shù)就長(zhǎng)出了葉子,人與外部的客觀世界處于一種無(wú)法感知的隔絕狀態(tài),給人以一種不能抗拒的壓迫感。他們不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,又說(shuō)道“瞧這個(gè)垃圾堆!我這輩子從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)它!”,世界對(duì)他們而言僅僅是個(gè)蒼白的印象。另外人與人之間亦處于一種無(wú)法分開(kāi)又相互隔膜的狀態(tài),兩個(gè)流浪漢想分手又無(wú)法分開(kāi),波卓想離開(kāi)又邁不動(dòng)步子?;恼Q之中,反映出得卻是如此深刻的狀態(tài)。

  人在生活里謎失了,在作品中人既不知自己從何而來(lái),也不知自己向何處去。人無(wú)從預(yù)測(cè)自己的明天,完全失去了自己的精神家園。那個(gè)如上帝般凌駕于苦難之上的戈多永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái),可他又一直存在著,這樣的存在對(duì)他的到來(lái)不斷預(yù)示著,于是人們只好不可救藥卻又無(wú)能為力地繼續(xù)等下去。
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