賈平凹散文讀后感范文
讀賈平凹的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回憶，也讓我重新開始認識自己的家鄉(xiāng)，原來商洛的名字來源于商山洛水，而山陽則是因為地處商山之南。下面是小編為大家整理的賈平凹散文讀后感，希望大家喜歡!
賈平凹散文讀后感篇一
我小時候沒離開過家的時候，從書上讀到的都是外地的名勝和故事，當(dāng)時就覺得家鄉(xiāng)沒有名氣，到處都是山，向往山外面的世界，羨慕有名氣，有名勝的地方，直到上大學(xué)我才第一次走出山陽，走出商洛。大學(xué)期間，游玩了很多北京的名勝古跡，上班后又去過其他一些地方，但現(xiàn)在還是經(jīng)常會想起在家時，穿著拖鞋沿河趟水的那種愜意。后來無意中讀到賈平凹的《商州三錄》，由多篇中短篇散文組成，描寫了商洛的好多風(fēng)土人情和故事，描寫手法和用詞很平淡，我卻看得很入味兒。
他在《商州初錄》的《序》里面這樣說，這本小書是寫商州的。為商州寫書，我一直處在慌恐之中，早在七八年前構(gòu)思它的時候，就有過這樣那樣的擔(dān)心。因為大凡天下流傳的地理之書，多記載的是出名人的名地，人以地傳，地以人傳。而商州從未出現(xiàn)過一個武官驍將，比如霸王，一經(jīng)《史記》寫出，楚地便誰個不曉?但烏騅馬出自商州黑龍?zhí)独铮m能“追風(fēng)逐日”，畢竟是胯下之物、喑啞牲口，便無人知道了。姚雪垠先生著的《李自成》風(fēng)靡于世，那就寫的是闖王在商州的活動，但著墨商州地方的極少。
他寫得也是我的家鄉(xiāng)的山和水，人和事，其中還寫我們山陽縣的一些文章，所以就覺得離我很近。有些感覺是曾在我心頭經(jīng)朦朧地出現(xiàn)過，但我卻從來沒有整理過這種思緒，他在《序》里所提到的擔(dān)心，正是我以前對家鄉(xiāng)的看法，啥有名的東西都沒有，只想著長大了要去看外面的世界?？吹剿@么一說，我一下找到了共鳴，覺得他把我想
說又說不出的話給說出來了，的確以前大家描述商洛都是用窮山惡水來形容，物產(chǎn)貧乏，交通不便，不能賜予那里的人民財富，所以包括我在內(nèi)很多人都想離開這個貧瘠的地方。而現(xiàn)在在城市污染、擁堵的對比下，原來的窮山惡水變成了人們眼中山清水秀的地方。
讀他的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回憶，也讓我重新開始認識自己的家鄉(xiāng)，原來商洛的名字來源于商山洛水，而山陽則是因為地處商山之南。商洛是秦朝衛(wèi)鞅的封地，故衛(wèi)鞅又被稱為商鞅、商君。漢有“商山四皓”出山助呂后扶太子，居功不受隱居而商山，明末李自成兵敗進商洛養(yǎng)精蓄銳，而后馳騁中原;近代五支紅軍進商洛，播撒了革命種子;李先念率師突圍，建立了陜南革命根據(jù)地。而山陽縣，則有徐向前、李先念、徐海東等老一輩無產(chǎn)階級革命家在這里戰(zhàn)斗過，創(chuàng)建了革命根據(jù)地和邊區(qū)蘇維埃政府。
而他文章里面的很多地方，我都去過或者聽說過，比如他的《黑龍口》一文，就寫的是商州的一個小鎮(zhèn)，文中寫到：黑龍口的人不多，幾乎家家都有做生意的。這生意極有規(guī)律，九點前，荒曠無人，九點一到，生意攤驟然擺齊。因為從西安到商州來的車，都是九點到這里歇息，從商州各縣到西安，也是十點到這里停車。于是乎，旅人饑者，有吃，渴者，有茶，想買東西者，小么零甚山貨俱全。集市熱鬧兩個小時，過往車一走，就又蕩然無存，只有幾只狗在那里搶骨頭了。
我是從小就聽說了這個地名，并且聽這個地名的頻率絕不低于聽見商洛市的頻率。因為黑龍口過去是商洛五個縣通往西安的必經(jīng)之地，我小時候家鄉(xiāng)只要出過西安的人，當(dāng)時都會提到黑龍口這個地方，
加上這個名字聽著有些煞氣，小時候總覺得這個地方挺神秘。結(jié)果在我95年第一次走出家鄉(xiāng)的時候，我心里一直很期盼要看看這到底是個啥樣的地方。回想起我第一次看見的黑龍口是兩排平頂樓房，已經(jīng)和他83年筆下的截然不同了，他筆下所寫的是河對岸的舊址，都是土木結(jié)構(gòu)的瓦房，像我們縣城老街的房子，適合以前的人們做生意，盡管已經(jīng)沒有客人往來，寬大的門面，墻上和房子的屋檐手工制作的精美又復(fù)雜的裝飾，讓我依稀感覺到往日的繁華。沒多久，通往商洛的312國道修通了，來回雖然還經(jīng)過黑龍口，但車已經(jīng)不用停了。而現(xiàn)在高速通了，我也就再沒經(jīng)過那個地方。讀著這篇文章，又把我再次把我的記憶翻了出來，那破舊卻依然精美的墻上裝飾，高挑的屋檐，從二樓直通河床的木樓梯，瞬時又浮現(xiàn)在我眼前。
他的短片散文《松云寺》也是我路過那個地方之后才讀的，是第一次走通往商洛的高速時，路過一個地方時我哥告訴我，那個就是賈平凹寫過的《松云寺》，只見路旁有個挺小的院落，三面已經(jīng)被一所小學(xué)所包圍，中間的確有棵挺大的松樹，樹冠像一把大傘罩著院子。回來就讀了他的《松云寺》那篇短文，文中寫到：松樹真的像條龍。應(yīng)該起名松龍寺吧，卻叫松云寺。叫松云寺正好，因為松已是龍，則需云從，云起龍升，取的是騰達之意哈。 后來我自己也去近距離看過松云寺，院子很小，松樹很特別，樹干很粗，樹皮像龍鱗，樹冠幾乎將整個小院罩住，看過之后的感覺就是松即是寺，寺即是松。院中石碑上說，當(dāng)年王莽追殺皇族劉秀，劉逃進商洛山，躲在這棵松樹下化險為夷。
他的另一篇文章《莽嶺一條溝》，說在莽嶺山脈，有條溝沒有路牌，也從無有人丈量，里數(shù)由人嘴說，有說六十里的，有說八十里的，但人口是十分地準(zhǔn)確：十六家。這十六戶人家，一家離一家一二十里，但算起來，拐彎抹角都是些親戚，誰也知道誰的爺?shù)男∶l也知道誰的媳婦是哪里的女兒。 讀著這么幾句，我忽然想起我一個親戚說過的，正是這種情形，他家就在我們那兒的大山溝里面，他們那幾條溝相距十幾里，人家不多很稀少，誰都知道誰家的底細，有幾口人啦，誰和誰家是什么親戚關(guān)系啦，隨便在哪兒碰見都像見了親人一樣，都要聊上半天，誰家有事大家知道了都會前來幫忙，比如房子這種困擾在座每一個人的大事，在他們那兒你給我?guī)兔ξ医o你幫忙，房子就蓋起來了，不用付工錢。在他們眼中很平常的事，在我們居住在城市里面的人看來簡直不可思議。我們住的近在咫尺，卻經(jīng)常不認識隔壁的鄰居;偶爾用一下自行車鋪的打氣筒而人家沒要錢，我們也會覺得詫異或難能可貴。
這么多年在西安的生活，越發(fā)的覺得了家鄉(xiāng)的美麗與可愛，每次回家覺得身心能夠得到徹底的放松，也發(fā)現(xiàn)和認識了原來家鄉(xiāng)的歷史人文環(huán)境也是絢爛多姿的，而每次讀他的散文，都會把我?guī)Щ叵楹?、安靜的家鄉(xiāng)，也隨著他的筆端一起回憶和見證家鄉(xiāng)的巨變，也想借此機會希望大家在快節(jié)奏的工作和生活之余，也能靜下心來發(fā)現(xiàn)自己身邊的美麗。
賈平凹散文集讀后感篇二
禪學(xué)不僅是一門高深的佛學(xué)，更由于后世諸多文人騷客，古圣先賢的參禪悟道而發(fā)展為一種人生的哲學(xué)。禪門以不著語言、不立文字、直指本心、見性成佛為宗旨。即心即佛，一切現(xiàn)成。禪宗對中國文學(xué)的滲透和影響，是極其巨大的。而在當(dāng)代散文家中，沒有誰的散文會像賈平凹散文那般濃重地浸染著道禪味了。醍醐灌頂，大徹大悟，使賈平凹的散文清麗脫俗，秀美難言，字里行間無不閃爍著靈異的奇光。讀他的散文，與其說是藝術(shù)欣賞，不如說是在書卷中作美的參禪，你獲得的十二分快感，三分是藝術(shù)品味，七分是人生頓悟，還有兩分是嗒然失身的靈的徜徉。這種濃濃的道禪意識，不僅表面在賈平凹的文藝觀上，更表現(xiàn)在他的散文創(chuàng)作中。
《月跡》收入了賈平凹早期的34篇散文。其意韻之深遠，恰似“佛祖拈花，迦葉微笑”，令人“欲辯已忘言”。這主要得益于他對中國傳統(tǒng)文化的繼承，尤其得益于他對禪意的妙悟。賈平凹是深受禪宗影響的當(dāng)代作家。他曾在傳統(tǒng)文化中尋根，并在禪道文化中尋找自己的體悟。他說：“對于佛道，看的東西不多，看了也不全懂，但學(xué)會了‘悟’，他們的一些玄理常常為我所悟，悟得與人家原義相差甚遠，但我卻滿足了，反正只是悟出了對我有用的東西，便不管它原本是什么。” 他追求鄉(xiāng)村的靜美，并以“靜虛”作為自己審美內(nèi)蘊的核心，這一點恰與禪宗的“親自然，遠塵世”之風(fēng)相契合，使他能深悟禪意之精蘊，同時也使他的作品呈現(xiàn)出一種幽柔纖巧的審美風(fēng)格。
《月跡》收入的是作者1980年前后的作品。此時，作者在經(jīng)歷了“少年不識愁滋味”的“單純?nèi)胧?rdquo;階段后，由于讀的書多了，接觸的人越來越多，思想越來越駁雜，逐漸地了解了生活的某些陰暗面，“發(fā)現(xiàn)了民性的愚昧麻木，世態(tài)的反復(fù)多變，人情的冷暖無常等等，以前對人生的光潔單純的眼光，適足以加劇他此時的悲觀、失望，甚至使他涌動著浩茫的痛苦”。“在這種痛苦惶惑的時刻，古代失意文人才子那種厭棄世俗，投向大自然去尋找美和心境和諧的共同舉措，通過古代詩文向他呈現(xiàn)了巨大的誘惑力。”由于對莊子、陶潛、蘇軾的喜歡，這些作家的追求自然，于作品中表現(xiàn)出來的莊禪思想，在一定程度上也影響了他。所不同的是賈平凹將他們出世的消極，妙悟為入世的超然達觀。通過妙悟，他認為“人應(yīng)該超脫、達觀，應(yīng)當(dāng)站在宇宙中俯瞰時空，對世界、人生、歷史作冷靜
的觀照，而不應(yīng)加入其中，汲汲于得失，與世風(fēng)時觀相俯仰。”所謂超脫、達觀，“并不是徹頭徹尾的遺世獨立”，而是對生活的加倍熱愛，一種更深沉的執(zhí)著。因而，在《月跡》中，作者雖然有時也表現(xiàn)出抑郁憂傷，但旋即能解，旋即能悟，從主體上體現(xiàn)了作者對生命的熱愛和追求，而這些又都被溶化并沉積在《月跡》所展示的空靈靜寂的禪宗式的意境中，這種意境首先表現(xiàn)在作者給我們營構(gòu)的一些禪意充盈的意象營中。
一
月是其中主要的意象，散文集《月跡》中直接以月為題的散文就有《月跡》、《月鑒》、《對月》，而另有《靜虛村記》中的“月下樹影”，《夜籟》中“顯得很小的月亮”，《空谷簫人》中的溶溶的月，《夜在云觀臺》中的新月等等，作者給我們勾畫了一群月的意象。
佛教中常以月來喻世界與本性清凈，是心“無念”的具體體現(xiàn)。賈平凹以月來構(gòu)筑他的空靈靜謐的意境，來表現(xiàn)他對“靜虛”的審美追求。在他的筆下，總是月下的空明，是“花開月下，竹臨清風(fēng)，水繞窗外，沒有一點兒俗韻”的空靈之境。有真實的“水中月”之境：“月亮又上來了，月在水里，看得見那黑脊梁的在星群中間游行。”也有似真非真的水月之境：“果然，石崖走過，看見前面一色白茫，上接月空，漠漠不見源頭，下注深谷，蒙蒙亦不辨終底。月下看不見那水氣的五光十色„„滿世界只有一個乳白色的謎!”④還有直接取自禪宗的月境，比如《月跡》中的一段：“我們看著那杯酒，果真里邊就浮起一個小小的月亮的滿圓，捧著，一動不動的，手剛一動，它便酥酥地顫，使人可憐兒的樣子。大家都喝下肚去，月亮就在每一個人的心里了。”“我突然又在弟弟、妹妹的眼睛里看見了小小的月亮„„噢，月亮竟是這么多：只要你愿意，它就有哩。”“那月亮不是我們按在天空上的印章嗎?”我們再看《住持禪宗語錄?圓瑛江法》之云：“一月在天，影合眾水，月無臨水之心，水無現(xiàn)月之意，感應(yīng)道交，法爾如是。試問此月，是一是多?為同為異?若言是一，千江有水千江月;若言是多，千江月只一月攝。若言為同，則天涯相隔;若言為異，則一相圓明。”又有：“人人自心月，無古亦無今，靈光常無味，體性本晶瑩。輝映天地，迥脫根塵，不離當(dāng)處，豈假外尋。”賈平凹正是妙悟了此中禪意，并將他的參悟，通過形象的描繪，傳達給讀者。這種參悟，少了禪的神秘，少了玄奧，在對月的追尋中，展示了“千江有水千江月”的空明，“人人自心月”的禪理。
我國古代文人也多喜歡寫月。李白的詩文中，月的形象明麗、親切，情意深長。有美麗得令李白欲掛于東溪松的月：“長留一片月，掛在東溪松”;有秋天明麗清冷的峨眉山月：“峨眉山月半輪秋”，有給詩人美好的回憶的月：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”;也有可寄愁心的解意的明月：“我寄愁心與明月”;還有一往情深的山月：“暮從碧山下，山月隨人歸。”而王維的筆下，月的形象皆明凈清冷。“草白靄繁霜，木衰澄清月”，這月是發(fā)著清輝的清冷的月;“明月松間照，清泉石上流”的月是空靜的月;而《白石灘》中的月如浣洗的輕紗，有些虛無縹渺。
賈平凹筆下的月則是淡淡的：“月亮已經(jīng)淡淡地上來，那竹在淡淡地融，山在淡淡地融，我也在月和竹的銀里、綠里淡淡地融了„„”，這樣的月是可以融入一切的。而靜虛村中的月下之景更是一種自然的、質(zhì)樸的虛靜之境：“看著村人忘歸，我一時忘乎所以，月下樹影，盤腿而坐，取清茶淡酒，飲而醉之。一醉半天不醒，村人已沉醉入夢，風(fēng)止月暝，露星閑閑，一片蛐蛐鳴叫。我稱我們村為靜虛村。”而《夜在云觀臺》中的月更有一種脫俗的禪味：“我獨坐在禪房里品茶。新月初上，院里的竹影投射在窗紙上，斑斑駁駁，一時錯亂，但竿的扶疏，葉的迷離，有深，有淺，有明，有暗，逼真一幅天然竹圖。我推開窗便見窗外青竹將月?lián)u得破碎，隔竹遠遠看見那潭淵，一片空明。心中就有幾分慶幸，覺得這山水不負盛名，活該這里沒有人家，才是這般花開月下，竹臨清風(fēng)，水繞窗外，沒有一點俗韻了。”在禪房里賞月，品茶，觀竹，使我們想起王維的《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”的那份寧靜，那份超然。
賈平凹吸取了李白的達觀，王維的超然。李白的月達觀，而賈平凹于在達觀中更多了一種虛靜和進取。王維是用晶瑩明凈的月亮來喻自性清凈，一塵不染的，但他的月多了一層出世的清冷。賈平凹的月是他主體精神的象征，是他追求、探索的美學(xué)象征：“月亮是親愛的，月亮有時也是不可摸透的;使我為渴望著探索到它的秘密而被折磨著，悲哀著。”
賈平凹的月與李白、王維的月之所以有這種不同，是由于他們的時代和思想境界不同。李白、王維是封建士大夫文人，他們不滿現(xiàn)實卻又無法改變現(xiàn)實、超越現(xiàn)實，在矛盾的痛苦中或無可奈何地漂泊，流連山水，或厭棄世俗，離群索居，隱匿山林。他們追求的是“達則兼及天下，窮則獨善其身”，追求心境的平和虛靜。賈平凹作為一位當(dāng)代作家，進取的時代決定了他必然會追求不息。在“復(fù)雜
處世”中雖也偶有抑郁憂傷，但作者能在自己的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)美，找到自己的位置，并與他于禪道中所妙悟的“靜虛”思想相結(jié)合，因而他的月是超然達觀的“溶溶”的“靜靜”的月。
《月跡》中的意象還有水、清泉、小溪、飛鳥、白云等等，這些意象都具有象征意義，都能給人以神韻超然的感受。
水在佛教，尤其在禪宗被認為是清凈無瑕，湛然恒靜的最高境界。清冽的泉水，淙淙的清溪，是自性清凈、任運自然的象征?！对论E》中多處講到水、溪、山泉：《清澗的石板》中石縫里的水是清極亮極的;《溪》中的小溪是緩緩地悄悄地流淌著的;《紫陽城記》中的水亦禪意悠悠，深遠而有韻致。
山，在賈平凹的作品中，也有一種超乎自身的象征意義。他曾說自己是山地之子，對山有著特殊的感情?！蹲x山》，表現(xiàn)了他對山的內(nèi)蘊的追求。山的神秘，山的瑩透以及山的拙樸，都是作者對山的力量的一種解悟。最后作者說：“幾次不知了這山中的石頭是我呢，還是我就是山中的一塊石頭?”正是物我兩忘，身世皆忘，超越了一切時空的禪意。
另外，作者還用飛鳥、白云等來表現(xiàn)自己對自然的向往：“漫天的鳥在如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安祥。”白云、飛鳥在佛禪中是無所掛礙的禪悟象征。賈平凹正是用這些意象，構(gòu)成了自己的空靈靜謐的意境。
二
意境，是中國美學(xué)的特定范疇。王國維創(chuàng)“境界說”，謂“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。中國的各種藝術(shù)無不聯(lián)系著這一審美范疇。禪境所追求的是空寂閑靜、一塵不染的境界?！对论E》給我們展示的就是這樣一種靜寂空靈。
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)?習(xí)應(yīng)品》中有一段：“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是空法，非過去，非未來，非現(xiàn)在。”世界既無生滅和垢凈增減的變化，也無過去、現(xiàn)在、未來，整個世界一片空靜。佛禪從心性觀念出發(fā)，否認客觀世界，也否認物質(zhì)運動。他們認為世界是靜止不動的，人們感到動，是因為心動?！秹?jīng)》中有則著名的公案——關(guān)于風(fēng)吹幡動之議的：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”只要能凝然守心，不執(zhí)著于外境，就能達到成佛的最高境界。
我國古代有許多文人孜孜追求著這種心的絕對的靜。王維即是典型，他的名詩“返景入深林，復(fù)照青苔上”即表達這種絕對的內(nèi)心寂靜。蘇軾有云：“欲令詩語妙，無如空且靜，靜能了群動，空故納萬境。”賈平凹于《月跡》中所要傳達的，亦為一種靜虛的靜境。
賈平凹的這種靜境，“不是表現(xiàn)主體對客體的矛盾、沖突、征服，激發(fā)起奮發(fā)的豪情和斗爭動蕩的愉快，而是表現(xiàn)實踐和實現(xiàn)統(tǒng)一引起的一種閑適、平靜、超然、愉悅的感情。”賈平凹執(zhí)著地追求這種靜境，他將自己的書齋取名“靜虛村”，并在作品中一再表現(xiàn)。在《靜虛村記》的開頭，他寫道：“如今找熱鬧的地方容易，尋清凈的地方難，尤其在大城市附近，就更其為難了。”在城市，他感到扭曲、壓抑，感到有一種不能舒展的苦悶。只有回返鄉(xiāng)村，他才能感到境與人和，人與境諧，適心宜性。
《月跡》中，作者寫了許多村莊、村巷，無一不是靜靜的。靜虛村中的村民，“厚誠”得幾乎近于“傻昧”，生命形態(tài)呈現(xiàn)出一種原生的質(zhì)樸。再看渭北瓷城陳爐吧，作者遠遠看到“青煙就端端地冒出來，而且有了雞啼。這便是一個村了;屋舍看不見，人家都住在塄下。”這不禁令我們想起“曖曖遠人村，依依墟里煙”的那種閑靜來。還有《白夜》中的村子：“靜悄悄的，沒有一點人影，也沒有一只狗咬。從巷道里過去，雪落得很深，一腳踩下去，沒了小腿，卻沒有一點聲息。走進一家，院子里靜悄悄的，一直走近門口，門被雪封了半邊，只看見那黑色的門環(huán)，一動未動，象畫上的一般。”這樣的一個村莊，被雪封住了也不知道，人們正在甜睡中，一切都正處于安謐的原初狀態(tài)。
在作者的筆下，還有幽靜的空谷，靜謐得雄壯偉大的池塘，偉大靜默的山，還有小小的文靜的文竹，靜若處子的蘭，他們共同構(gòu)成了賈平凹的靜境。
賈平凹筆下的動境，“也不是表現(xiàn)主體和客體激烈沖突，抗?fàn)?，喚起的不是斗爭的激情，而是主客觀世界諧調(diào)的愉悅，閑靜，所以本質(zhì)上也是靜的。”即使是熱鬧的街市，在他筆下，也少喧囂，煩擾。且看《延安街市》：“最紅火的是那些賣菜者„„買賣起來，價錢是不必多議。稱都翹得高高的，末了再添上一點，要么三個辣子，要么兩根青蔥，臨走，不是買者感激，偏是賣主道聲‘謝謝’”。“生意場上的爾虞我詐，在這里全沒有。這里的人與人之間是那樣和諧，一對老親家，在街市上相遇了，便尋著塊空地，投機地談起兒女的親事。拴在堤欄桿上的毛驢，便偷空在地上打滾兒，叫了一聲，整個街市差不多就麻酥酥地顫了。”
賈平凹散文讀后感篇三
起初對<秦腔>感興趣，一則仰慕賈平凹的盛名，二則由于茅盾文學(xué)獎的效應(yīng)。小說的主人公“我”，是眾人眼里的另類。<秦腔>中“我”是個“瘋子”，他不同于常人，卻能看到別人看不到的東西。<秦腔>以“我”(即“瘋子”引生)的視角描繪了清風(fēng)街的“全景圖”，有風(fēng)俗民情、有世事滄桑、更有人生命運之起伏。賈平凹作品讀后感。書中塑造的男女老少各色小人物，無不性格鮮明，幾乎每一個都可以在社會里找到原型。小人物的悲歡、他們的生活片段都顯得那么真實。清風(fēng)街的風(fēng)云變遷，難道不是中國農(nóng)村的一個縮影?
讀罷<秦腔>，一聲嘆息。小說的結(jié)局是很悲哀的，清風(fēng)街的“賢人”夏天智在滿懷憂患中去世了，跟他一樣捍衛(wèi)者鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的夏天義也遭遇天災(zāi)，這些德高望重的前輩的離去，帶走了鄉(xiāng)村的某種珍貴的信仰。我的嘆息不僅為清風(fēng)街，可是歲月不饒人，當(dāng)年的小孩已經(jīng)成人，時過境遷，節(jié)日氣氛漸漸平淡，唯有家人相聚的親情依舊溫馨如昔。坦白的說，<秦腔>不是我喜歡的小說類型。它的語言風(fēng)格，感覺過于“粗俗”，說它粗話連篇并不為過。而且他看到的一些人一些事確也齷齪，粗俗的描述反而更貼近事實，這樣的語言風(fēng)格才吻合主人公的性格。除了語言風(fēng)格過于粗俗，故事情節(jié)的鋪排也有點紊亂，不夠引人入勝。我想這也是跟第一人稱的寫法有關(guān)吧，因為引生是個瘋子，他發(fā)瘋時思維就不太清楚，他的講述顯得“紊亂”也就不足為怪了。
掩書而思，<秦腔>中鄉(xiāng)干部強行收繳農(nóng)業(yè)稅費而引發(fā)的群眾沖擊政府事件，讓我熱血沸騰、義憤填膺，恨不能跳進書中，沖在人群最前面，砸了那些暴吏的腿腳?？磥砦沂怯袊?yán)重的暴力傾向的，這種暴力傾向源自對公平正義的維護。農(nóng)民自古以來是中國社會中最吃苦耐勞忍氣吞聲的階層，逆來順受，默默煎熬，只有在被逼無奈走投無路的時候才會一改柔弱性格奮起反抗。()而“我”于白雪情真意切始終如一的單戀。為之感懷，源自對真摯情感的同情和祝福。愛情是人類最美的情感之一。小說末尾，白雪一改以往閃躲的表情，“微笑著看著‘我’”，多少留下了些許默默溫情。
小說以<秦腔>為名，將秦腔貫穿始終，在我看來是與小說的主旨緊密關(guān)聯(lián)的。秦腔，即農(nóng)村，即土地。秦腔越來越?jīng)]人聽，劇團倒閉，本雄糾糾氣昂昂的秦腔演員擺起了小攤，甚至走街串巷干起了吹鼓手，在喪禮上表現(xiàn)得比孝子賢孫還要賣力。農(nóng)村越來越?jīng)]人愿意待，土地越來越?jīng)]人愿意種，年輕人紛紛外出打工，農(nóng)田大面積荒蕪。秦腔的式微與農(nóng)村的困境，都因時代的發(fā)展、人們思想觀念的改變而起。淳樸變得油滑，踏實變得浮躁。太過于沉重了，說點其他的吧。賈平凹在小說敘述中用了很多怪誕手法，比如“我”能看見每個人頭頂?shù)幕鹧妫?ldquo;我”能與“我”面對面地站在一起，“我”讓老鼠去白雪家它便去了，等等。比較符合“我”瘋子的精神狀態(tài)，也貼合了農(nóng)村人崇神信鬼的心理習(xí)慣，頗有些傳奇色彩。
賈平凹散文讀后感相關(guān)文章：
5.賈平凹散文讀后感