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優(yōu)秀鄉(xiāng)土中國讀后感

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  《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感,供大家參閱!

  鄉(xiāng)土中國讀后感篇1

  有人說歷史是不斷進(jìn)步的,后來的總比先前的人有知識有見解,不過這句話是很不正確的,至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn),深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋,并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

  費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了,對于現(xiàn)在的情況很不實用,我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

  我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面:第一篇算是背景,介紹是中國的鄉(xiāng)土本色,也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,第四到七主要介紹差序格局對于私人道德,家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作,最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷,

  有人認(rèn)為費孝通在這本書最主要是提出了,“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了,指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

  何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會,法律其實處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。

  他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面,他認(rèn)為,在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的,經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教,在一個地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論,什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。

  下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的哪一點是自己,其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對于中國人自私,沒有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個問題做了一個梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大,你得勢的時候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢,也許一個人都不認(rèn)識你。可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了,西方要的是權(quán)利,而我們攀得是交情,我們講究是等差。西方是講團(tuán)體,先有一個團(tuán)體的概念,當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個人的,只能是契約平等,而我們卻是自我主義,一切都是以自我為中心的存在。

  鄉(xiāng)土中國讀后感篇2

  初識《鄉(xiāng)土中國》這本書,完全出于偶然。就像我剛才所說,因為以前從未涉獵過社會學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過,我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書,真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。

  言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題,即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ),本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代,能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn),也著實體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

  鄉(xiāng)土社會說到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。

  比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中,因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會,空間上具有孤立性,面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導(dǎo)致文字的相對多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

  既然沒有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性,長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授,一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題,這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中,年輕人不必去面對新情況,只需要聽從教化,就能解決人生問題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

  鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別,所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時,這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動性,促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時,地緣不過是血緣關(guān)系的投影。

  當(dāng)然,還有諸多方面的特點,限于時間和筆者個人總結(jié)能力有限,不一一敘述。總而言之,一切都離不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟(jì)方式。

  其實寫到這里,我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題,更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會,了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點。不過,就當(dāng)時而言,鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較,也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

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