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費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感

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費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感

  實踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的主要標(biāo)志?!蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題,馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。下面是小編為大家整理的費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感,希望大家喜歡!

  費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感篇一

  馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論,即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級形式。

  辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中,狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時,還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的,它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義,是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ),世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能,是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法,是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因,是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動的根據(jù)的客觀真理。

  辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié),它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會實踐的基礎(chǔ)上,并隨著科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生,是人類認(rèn)識史和哲學(xué)史上的偉大革命,它把偉大的認(rèn)識工具給了人類,特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。

  產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭,同時也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭,辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面,即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

  辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系,吸取了黑格爾辯證法中革命的因素,即聯(lián)系和發(fā)展的思想,矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想,批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核,摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì),創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時,馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義,成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會發(fā)展的歷史,特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密,發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢,指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路,由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過程。

  19世紀(jì)40年代初,馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中,特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判,已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn),但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件,是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中,馬克思對實踐作了科學(xué)的解釋,批判了否認(rèn)實踐能動性的直觀唯物主義,也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義;用革命的實踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”,揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和;指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是,他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例,具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容,特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。

  在19世紀(jì)末,德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基,法國的P.拉法格,意大利的A.拉布里奧拉,俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué),在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會主義哲學(xué),捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤,但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

  19世紀(jì)末20世紀(jì)初,世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化,進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代,社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題,這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則,理論和實踐相結(jié)合,批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮,從哲學(xué)上對這些理論和思潮進(jìn)行了清算,從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。

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