茨威格說(shuō)，我們這個(gè)自以為高度發(fā)達(dá)的世界實(shí)際上正在美國(guó)化，國(guó)而正在變得越來(lái)越單調(diào);圖書以及圖書所體現(xiàn)的歷史記憶是文化多元的保障。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的《20世紀(jì)外國(guó)散文精選》讀后感，歡迎大家閱讀。

《20世紀(jì)外國(guó)散文精選》讀后感

讀了一篇余光中先生的《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》，忽然有種久違了的感覺(jué)。以前也讀過(guò)一些大作家的散文作品，雖然不多，但沒(méi)有哪一篇能像《冷雨》那樣震撼我心的。文字里，字里行間中，透露出來(lái)的，不僅有深厚的哲學(xué)思考，還有濃烈的文化味道。即使單單從排字來(lái)說(shuō)吧，疊字，比喻，排比等修辭的運(yùn)用也可謂是爐火純青。所以從那以后，我就開(kāi)始了搜羅精美小品(散文也稱為小品)的學(xué)習(xí)生涯。

前些日子，去了趟書店，看見(jiàn)擺在貨架上的《二十世紀(jì)外國(guó)散文精選》一書，起初翻看日本作家的作品，感覺(jué)還不錯(cuò)，于是買了下來(lái)。請(qǐng)注意，這本書是人教版的，語(yǔ)文新課標(biāo)叢書。鑒于筆者鑒賞能力有限，未能讀出這本書中收羅的全部作品的深刻涵義，或者說(shuō)是那些得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家們所寫散文的獨(dú)特之處?？傮w給人的感覺(jué)竟然是匆匆上馬，胡亂拼湊。實(shí)在對(duì)不起一個(gè)“精”字。

不過(guò)在開(kāi)始評(píng)論之前，筆者先說(shuō)說(shuō)我自己對(duì)于散文這種文學(xué)題材的看法。

第一，散文相對(duì)與其他文體，例如詩(shī)歌，或者小說(shuō)等，有著很大的區(qū)別。首先，它應(yīng)該是作者對(duì)于生活或者對(duì)于某種社會(huì)現(xiàn)象的一種思考。它全文可以沒(méi)有一條明確的主線，但應(yīng)該要有一個(gè)明確的主題。否則，在開(kāi)頭說(shuō)東，文中又指南，最后卻明北，而讀者卻以為作者說(shuō)的其實(shí)是西。這個(gè)是非常要不得的。所以，要寫出讓讀者能明白的文章，至少是讀者的意會(huì)的文章才行。

第二，散文之所以是散文而不是日記或者賬本，就在于它文中的抒情性，日記和賬本無(wú)非就是記著今天老王家借了老張家多少多少米，明天老張家借了老王家多少多少醋，又或者是說(shuō)記著一天行程路線一類的瑣碎的事。日記和賬本是給作者自己看的。我想如果他人的偷窺癖不是很嚴(yán)重的話，應(yīng)該對(duì)這種雞毛蒜皮的瑣碎事感到厭煩和厭倦吧。因此，盡管生活中確實(shí)有些人喜歡偷看他人日記，但那也就是鳳毛麟角而已，更別說(shuō)是偷看他人的賬本了。相信大多數(shù)人都不會(huì)喜歡看那些記著瑣碎事的。八卦例外。所謂的抒情性，應(yīng)該是抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，或者像火山噴發(fā)那樣的猛烈，又或者是如涓涓細(xì)流那樣娓娓道來(lái)。它應(yīng)該具有著強(qiáng)烈的或者說(shuō)是可以讀的到的個(gè)人色彩在里面。

第三，靠文學(xué)吃飯的人，都喜歡研究一下擺在面前的文章的體裁。對(duì)于我們普通百姓來(lái)說(shuō)，或者對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，才沒(méi)有幾個(gè)人管你寫的是什么體裁，寫作方法也不太在意。普通人只重視的就只有一個(gè)，好不好看。這是為什么呢?畢竟這個(gè)社會(huì)，圣人太少，賢者不多，儒雅的人也寥寥可數(shù)。大多數(shù)百姓，即使讀過(guò)書，也沒(méi)有多少人有心情和時(shí)間專研這文字里面的內(nèi)涵是什么吧。就像一本《三國(guó)》，拿它在手的人無(wú)非就是讀讀諸葛孔明是如何如何神算，而鮮有人會(huì)去研究這借東風(fēng)的真假，或者是三國(guó)反應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)狀。因?yàn)?，?duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，發(fā)表的文章就是拿來(lái)娛樂(lè)的，雖然說(shuō)這是高雅的活動(dòng)，但本質(zhì)和流行歌星娛樂(lè)百姓是沒(méi)有什么區(qū)別的。所以，只要是拿來(lái)給人看的文字，就一定要滿足娛樂(lè)這一性質(zhì)，而至于教育或者反應(yīng)什么的，到是其次了。

第四，散文與其他體裁的文字一樣，必需要有新奇性。和尚念經(jīng)，千年不變，那是因?yàn)楹蜕腥绻粫?huì)念經(jīng)，那就丟了飯碗。但作家畢竟不是和尚，他的文章中除了創(chuàng)作方式要不停更新外，他的思想也要與時(shí)俱進(jìn)。所以千篇一律的散文，與其叫散文，不如叫經(jīng)文更恰當(dāng)些。

第五，內(nèi)容。散文號(hào)稱形散神不散，在第一條里，我說(shuō)了，任何一個(gè)作品，必需要讓讀者看的懂，至少能會(huì)意;那么接下來(lái)，作家就應(yīng)該充實(shí)文章中的內(nèi)容了。散文有別于小說(shuō)，在于小說(shuō)可以把作者的思想分成大大小小的片段展現(xiàn)在作品的各個(gè)部分，散文有別于詩(shī)歌，在于詩(shī)歌能將議論與抒情合二為一，散文的字?jǐn)?shù)因此不應(yīng)該多，但要做到精煉，思想應(yīng)該做到集中，至于屬于內(nèi)容的題材，到未必重要，任何題材都可以。但一定不能是流水賬。

因此，如果用一桌菜來(lái)比喻散文，那么詩(shī)歌很明顯應(yīng)該屬于點(diǎn)心，做工精致而小巧，戲劇與小說(shuō)，是菜里面的正菜中的肉菜，味道豐富而吸引。那么散文就應(yīng)該是這桌菜里面的湯和青菜。平平淡淡，但不可以缺少。隨便做不行，依然需要認(rèn)真和細(xì)致的活計(jì)。

因此，以我這套對(duì)于散文的定義，那么《二十世紀(jì)外國(guó)散文精選》中所選的作品，很多就不符合我自己的口味了。

就此評(píng)論這本輯錄里的幾篇文字吧。第一篇讓我極其不滿的便是尼日利亞的那篇《在接受1986年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的講話》，如果這篇是散文的話，那么這應(yīng)用文和散文也就真沒(méi)區(qū)別了，不知道有沒(méi)有人是文學(xué)系的，能否給我解釋一下演講稿和散文的區(qū)別嗎?當(dāng)然，翻開(kāi)這篇文章，作者運(yùn)用了他自己民族的許多傳說(shuō)以及典故，但這篇文章真有讓學(xué)生讀的必要嗎?如果放到應(yīng)用文系列里，那么還有值得研究的地方，但全文除了無(wú)數(shù)的感嘆外，實(shí)在沒(méi)有了可取之處，或許，作者本身獲得了諾貝爾就是把這篇文字選錄到這本書里的理由吧。

第二篇是《我有一個(gè)夢(mèng)想》，作者馬丁·路德，人所皆知的一篇演講稿。這是一篇非常偉大的，富有人文關(guān)懷氣息的演講稿。但至于是不是一篇散文呢?試做淺淺分析一下。第一條：讀者能不能看的懂?回答是肯定的。第二條：抒情性。這篇文章也是有的。第三條：娛樂(lè)性。作者當(dāng)時(shí)做著許多“白日夢(mèng)”，當(dāng)然也就有了娛樂(lè)性，但好看并不好玩，不值得玩味。第四條：是不是具有新奇呢?例如說(shuō)文章中有沒(méi)有埋伏筆，有沒(méi)有欲言又止的，或者其他的。很明顯，這篇文章大多是白話，具有著明顯的演講里具有的煽動(dòng)性。如果拋開(kāi)作者，以及這文字出現(xiàn)的地點(diǎn)，那么我想它的影響力絕對(duì)有限，如果不以作者對(duì)于時(shí)代的影響相比，僅僅把稿子做對(duì)比，那么這篇稿子和最近出現(xiàn)在法國(guó)的那篇“一個(gè)中國(guó)留學(xué)生致法國(guó)人民的”簡(jiǎn)直不分伯仲，而且并非是一篇韻味十足的散文，而那稿子的入選，我想恐怕是作者的影響力實(shí)在太過(guò)于深遠(yuǎn)了吧。(我會(huì)把這篇文章貼在下面，供對(duì)此有興趣的朋友們讀讀看)

這是這本里面，最不像散文的“散文”。那么剩下的文章怎么樣?是不是散文了呢?答案是肯定的，剩下的都是散文，但是不是屬于“精”的散文呢?

在這里筆者又要啰嗦一下，對(duì)于“精”的理解。

散文里面有諸多題材，無(wú)論選擇什么題材。

首先，選擇一篇散文，應(yīng)該避開(kāi)作者的影響，影響非常的大的作者，他們寫的文章可未必就是一篇非常優(yōu)秀的文章。相反，一些好的文章，能啟迪人的文章未必是那些大作家們寫的。有些甚至是無(wú)名小輩。

第二，一篇好的散文未必是那些大作家們所喜愛(ài)的，也就是說(shuō)每個(gè)人都有自己的愛(ài)好，我們常常因?yàn)槟衬匙骷以u(píng)論了另外一個(gè)作家的作品，當(dāng)給予了極高的評(píng)價(jià)時(shí)，我們就認(rèn)為那是個(gè)好作品，但當(dāng)給予了極差的評(píng)價(jià)時(shí)，我們就認(rèn)為那個(gè)是壞作品。例如《易經(jīng)》，當(dāng)普通人聽(tīng)到這個(gè)名字時(shí)，首先想到的是這是個(gè)算命的書。其實(shí)這本書里面包含的智慧又豈止是算命?這都是因?yàn)檎`傳所致。因此選擇一篇文章，應(yīng)該好好讀讀，真正認(rèn)為有價(jià)值再收錄。

第三，一篇好的散文，往往兼具“形美”和“神美”。所謂形美，指的是修辭手法，文章安排，它與一般的散文不同的是，它往往出自于作者認(rèn)真細(xì)致的加工工作，而不是作者一時(shí)興起而作的作品，在這個(gè)節(jié)奏，段落，字里行間都經(jīng)過(guò)細(xì)致加工，所謂別具匠心，因此有了“形美”。其次作者將自己的思想，進(jìn)行了巧妙的偽裝放在他的文字中間，因此需要讀者慢慢去品味，所以有了所謂的“神美”，它能引起讀者對(duì)于作者思想的認(rèn)同，甚至和作者的文字一起產(chǎn)生共鳴，往往讀了一遍后還能讓人再想讀一遍。

第四，一篇好的散文，值得精選的散文，是要經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗的。往往需要至少二十年至五十年的時(shí)間，有些甚至需要一百年的時(shí)間。因?yàn)?，一篇值得稱之為“精”的散文，都是在長(zhǎng)久的淘汰后剩下的精品，如同淘金子一樣，是要在泥土中用水一點(diǎn)一點(diǎn)淘的。

因此，就這以上四點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這本書中所選的散文，大多都稱不上精選，而是泛選。盡管是為初中生準(zhǔn)備的，但作為初中陶冶情操的書來(lái)說(shuō)，未免顯得不稱職，甚至有種為了精選而精選的味道，更讓人懷疑是為了錢而不是為初中生準(zhǔn)備的文化盛宴。這道菜做的實(shí)在爛。

我想，如果讀讀余光中先生的散文，或者是日本作家德富蘆花和川端康成先生的散文，再對(duì)比一下這里收錄的其他作家的散文，你就知道了什么才是“精”。當(dāng)然，這里面還是有幾篇優(yōu)秀的文章，至于是哪些，就仁者見(jiàn)仁了。以上是筆者對(duì)于此書的評(píng)價(jià)，如果有不同意見(jiàn)的朋友，歡迎和我討論。

附錄：留法學(xué)生李洹在巴黎游行集會(huì)上演講

女士們，先生們，親愛(ài)的中法朋友們，你們好!　　我想首先感謝巴黎人民和巴黎市警察局給了我們今天這次機(jī)會(huì)讓我們聚集于此。這是罕見(jiàn)的一次，也是歐洲和法國(guó)歷史上最大的華人集會(huì)。

我想代表從別的城市，乘坐大巴、火車和汽車，從幾百公里以外自費(fèi)趕來(lái)的朋友們說(shuō)幾句話。很多朋友沒(méi)有能與我們相聚于此，但是我想替他們表達(dá)他們與我們一樣的對(duì)中國(guó)、對(duì)法國(guó)、對(duì)法國(guó)人民，以及對(duì)中法友誼的關(guān)注。

在這次對(duì)中國(guó)的妖魔化的扭曲報(bào)道事件中，我們，全世界的中國(guó)留學(xué)生，我們感覺(jué)很痛，我們的感情受到了傷害，但是我們不怪法國(guó)人民，因?yàn)樵斐蛇@樣結(jié)果的責(zé)任人不是你們，而是一些不負(fù)責(zé)任的媒體和職業(yè)煽動(dòng)家。

像所有行業(yè)一樣，記者和媒體有自己要遵守的職業(yè)道德。媒體要求公正，客觀，對(duì)所報(bào)道內(nèi)容的核實(shí)，以及評(píng)論的適中。無(wú)論如何，也不能誹謗和誣蔑，沒(méi)有證據(jù)地責(zé)難，扭曲事實(shí)。

在對(duì)最近發(fā)生的事情報(bào)道中，一些記者超出了他們?cè)镜膱?bào)道角色，完全變成了自認(rèn)為擁有絕對(duì)真理的批判家，甚至把事件可笑地簡(jiǎn)單化。他們的角色從一開(kāi)始就這樣人為地被分配好了。

然后，記者們找尋各種方式和手段來(lái)證明這兩個(gè)角色。比如說(shuō)，選擇性的闡述歷史，認(rèn)為中國(guó)的革命對(duì)中國(guó)不可分割的一部分是“侵略”，而故意不說(shuō)95%受煎熬的藏人的黑暗的政教合一，把尼泊爾的警察當(dāng)成是中國(guó)警察，用幾十年前的照片來(lái)說(shuō)今天的事情，傳播根本沒(méi)有驗(yàn)證的信息，比如根本沒(méi)有可信度的所謂死亡人數(shù)，以及選用一些別有用心的人的口述。

那些外國(guó)游客的描述，沒(méi)有一個(gè)媒體說(shuō)這是對(duì)無(wú)辜者的施暴。更有甚者，一些不負(fù)責(zé)任的媒體制造并強(qiáng)迫人們接受一個(gè)根本沒(méi)有任何可信和公正證據(jù)的“血腥鎮(zhèn)壓”的假設(shè)。

媒體很少邀請(qǐng)中國(guó)人在節(jié)目中闡述他們的觀點(diǎn)，即使有也是把他放在被告的位置上，而另一方的則是在數(shù)量上幾倍于他的“法官”。是，你可以批評(píng)中國(guó)政府在一段時(shí)間里不允許記者入藏，但是不能捏造不知道的事情

這種處理西藏暴亂信息的方式，是一種媒體暴力，一種意識(shí)形態(tài)的欺騙行為，一種話語(yǔ)權(quán)的霸權(quán)，一種扭曲事實(shí)的宣傳，一種無(wú)恥的欺騙。

首先受害者是法國(guó)人民，他們是多么的具有憐憫心和博愛(ài)，他們相信媒體，可不幸的是，他們被操縱和欺騙了。

西方的信息模式本來(lái)還是人們的一種效仿模式，它現(xiàn)在不再是了。沒(méi)有人有權(quán)力操縱大眾輿論，不能在中國(guó)，也不能在世界上任何地方。這是在所謂言論自由模式中的另一種壓制言論自由的方式。

還有一些作為法國(guó)精英的政客的思維惰性，讓我們無(wú)比震驚。

所謂人權(quán)，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)是圣戰(zhàn)的號(hào)角，和一切有政治目的不負(fù)責(zé)任的煽動(dòng)的盾牌，比如說(shuō)對(duì)于羅伯特?梅納爾(“無(wú)疆界記者”組織主席)。為什么此人在官塔那摩監(jiān)獄里的酷刑不斷重復(fù)，在伊拉克人被美軍士兵侮辱的時(shí)候消失了?這是不是一種選擇性的失明呢?

聯(lián)合國(guó)教科文組織終止了對(duì)“無(wú)疆界記者”的支持，在一份公告中，聯(lián)合國(guó)教科文組織解釋說(shuō)，無(wú)疆界記者多次在無(wú)客觀所言地報(bào)道某些國(guó)家的過(guò)程中喪失了記者職業(yè)道德。

為什么呢?

從互聯(lián)網(wǎng)上，同時(shí)也是我們的羅伯特先生承認(rèn)的信息中，我們了解到“無(wú)疆界記者”的財(cái)政支持是源于一些與美國(guó)中央情報(bào)關(guān)系密切的組織。

我們，海外的中國(guó)學(xué)生，我們很心痛，我們的感情受到了傷害，但是我們并不怨恨法國(guó)人。我們是兩個(gè)截然不同的世界之間經(jīng)驗(yàn)與信息交換的橋梁，我們也是這場(chǎng)文化、思想，尤其是政治沖突最先的受害者。

在國(guó)內(nèi)的中國(guó)人非常相信我們這些留學(xué)生對(duì)國(guó)外的見(jiàn)解。他們對(duì)于國(guó)外的認(rèn)識(shí)和印象取決于這個(gè)留學(xué)生群體的感覺(jué)。

面對(duì)捏造或者說(shuō)傳遞虛假消息的西方媒體的指責(zé)，我們這些學(xué)生中的很多人開(kāi)始反擊，在互聯(lián)網(wǎng)上辯論并呼喚報(bào)道的真實(shí)性。我們都注意到，被某些媒體 “喂飽了” 的有些法國(guó)人對(duì)于中國(guó)有著很深的偏見(jiàn)。

在抵制奧運(yùn)，抵制中國(guó)，所謂自由西藏的叫喊聲中，中國(guó)人民對(duì)西方世界的審視和不信任正在增長(zhǎng)。中國(guó)政府的努力還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到盡善盡美的地步，說(shuō)它是世界上最完善的和說(shuō)它是世界上最差的同樣可笑。但我們這一代，我們這些20歲到30歲的年輕人，從我們年幼時(shí)起，我們就一直生活在中國(guó)生活水平不斷提高及自由度不斷開(kāi)放的環(huán)境中。

我們很驚訝，在這一切都向好的方面發(fā)展的時(shí)刻，在這個(gè)我們生活比以前更好的時(shí)候，國(guó)外才有越來(lái)越多的人想把我們從所謂的 “世界上最大的獨(dú)裁”中 “ 拯救 ” 出來(lái)!我想問(wèn)，你們以前在哪兒?我們這些在西方求學(xué)的中國(guó)人，我們對(duì)未來(lái)充滿了自信。的確，中國(guó)還有很多事情要做，而我們，我們中國(guó)人，更是對(duì)這些進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)有著前所未有的信心。

中國(guó)有另一種文化，另一種歷史，另一個(gè)體積。社會(huì)學(xué)不是一種像數(shù)學(xué)精確的科學(xué)。在這方面，要成為一種 “普遍的典范” 有太多的變數(shù)。

來(lái)中國(guó)吧!來(lái)看看一個(gè)真實(shí)的，完整的中國(guó)，一個(gè)很多西方媒體不會(huì)展現(xiàn)給你們的中國(guó)，來(lái)西藏吧!用你們的眼睛來(lái)見(jiàn)證那個(gè) 所謂的“文化滅絕” ，是否這種滅絕真的存在，是否藏語(yǔ)正在 “消失” ，那些喇嘛們是不是可以自由的信仰他們的宗教，西藏人是不是比在__的神權(quán)統(tǒng)治下過(guò)得更好!和那些上了年紀(jì)的西藏人聊聊，談?wù)勊麄冇肋h(yuǎn)無(wú)法忘記的 “ 佛教天堂 ”。我們需要直接的交流，更多的知識(shí)交換，我們會(huì)繼續(xù)對(duì)此作出貢獻(xiàn)!

我們中國(guó)留學(xué)生支持奧運(yùn)，支持奧運(yùn)在中國(guó)舉行，這個(gè)占人類五分之一人口的國(guó)家有資格承辦奧運(yùn)會(huì)。

奧運(yùn)是屬于誰(shuí)的?奧運(yùn)是屬于您的，屬于我的，屬于我們的，屬于我們大家，屬于全世界的人民。這不是一場(chǎng)政治游戲。親愛(ài)的政客們，反對(duì)中國(guó)的那些政治勢(shì)力的走卒們，請(qǐng)停止你們對(duì)于奧運(yùn)的污染。

中國(guó)作為東道主國(guó)家，想為全世界人民送上一份最好的禮物。成千上萬(wàn)的中國(guó)人嘔心瀝血多年，就是為了這一天。他們正敞開(kāi)懷抱歡迎世界各國(guó)的人們。

當(dāng)奧運(yùn)圣火在世界各地傳遞的時(shí)候，所傳達(dá)的是同一條信息，那就是歡迎你們的到來(lái)，中國(guó)人民期待和你們一起慶祝這個(gè)充滿人性關(guān)愛(ài)的盛會(huì)。

當(dāng)有些媒體提到，這次圣火傳遞失敗是給中國(guó)的一記耳光。當(dāng)代表著愛(ài)與和平的圣火，受到一些專門抗議者的侮辱行徑時(shí)，我認(rèn)為這確實(shí)是一記耳光，但不是給中國(guó)的，而是給中國(guó)人民的，給法國(guó)人民的，給全世界所有熱愛(ài)奧運(yùn)的人民的。

很多法國(guó)人似乎對(duì)中國(guó)有一種恐懼，這種恐懼來(lái)自于對(duì)中國(guó)的無(wú)知。這也是為什么我們希望你們可以直接和我們溝通，通過(guò)我們，熱愛(ài)并希望鞏固中法友誼的橋梁，來(lái)進(jìn)一步了解中國(guó)。

中國(guó)和她的文化注定了我們愛(ài)好和平的本質(zhì)。自秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，中國(guó)從此結(jié)束了原來(lái)分裂的狀態(tài)，成為一個(gè)完整獨(dú)立的國(guó)家。我們便屬于一個(gè)大家庭。

我認(rèn)為這是一個(gè)具有5000年歷史的文化的高度。這會(huì)令人擔(dān)憂?但是文化是鮮活的具有生命力的。當(dāng)你們?cè)谥袊?guó)飯店使用筷子的時(shí)候，中國(guó)文化正向你們充分地展開(kāi)它的懷抱。

妖魔化中國(guó)只會(huì)讓中國(guó)人愈發(fā)遠(yuǎn)離西方世界，只會(huì)加劇人民間的距離。

請(qǐng)讓我們好好溝通!

我們想給你們其他一個(gè)信息。我們中國(guó)留學(xué)生，非常誠(chéng)懇地希望中法人民之間不要有敵對(duì)情緒，因?yàn)椴还茉鯓舆@都是不理性的，也是沒(méi)用的。了解兩種不同文化的我們，希望成為這兩國(guó)人民的一座橋梁，一個(gè)信息溝通點(diǎn)。我們向你們?cè)V說(shuō)的是中國(guó)人民的真實(shí)想法和感受，我們同時(shí)也會(huì)傳達(dá)法國(guó)人民對(duì)中國(guó)善意的關(guān)注。請(qǐng)相信我，這座橋，將會(huì)前所未有的堅(jiān)固，特別是在這種極度令人遺憾的現(xiàn)狀下。

我親愛(ài)的法國(guó)朋友們，我們熱烈歡迎你們所有人的到來(lái)，甚至那些想“在北京制造混亂”(一個(gè)歐洲議會(huì)議員的言論)的人。我們將會(huì)幫助他們找到一個(gè)好的保險(xiǎn)公司，為他們提供一種包括所有民事責(zé)任的保險(xiǎn)。

讓我們北京見(jiàn)吧，親愛(ài)的朋友們!

謝謝，非常感謝!