黨同伐異：排斥、攻擊跟自己意見不同的人。泛指社會上成幫結(jié)派，相互斗爭。黨，原同“儻”，指偏袒，現(xiàn)在也指結(jié)伙;伐，攻擊偏袒或聚集同自己意見相同的人。學(xué)習(xí)啦小編這里為大家?guī)砹它h同伐異的典故，希望大家喜歡。

　　黨同伐異的典故：

　　公元前141年，劉徹即位，史稱漢武帝。他當(dāng)政的第二年就下了一道詔書，命朝廷大臣和各地諸侯王、郡守推薦賢良文學(xué)之士。詔書下達(dá)后不久，各地送來了一百多個有才學(xué)的讀書人。武帝命他們每人寫一篇怎樣治理國家的文章，其中有個名叫董仲舒的文章寫得不錯，武帝親自召見他兩次，問了他不少話。董仲舒回話后，又呈上兩篇文章，武帝看了都非常滿意。

　　董仲舒的三篇文章，都是論述天和人的關(guān)系的，所以合稱為《天人三策》，又稱為《舉賢良對策》。其中宣揚的理論，叫做“天人感應(yīng)”。這種理論把封建統(tǒng)治尤其是皇帝的權(quán)力神化：誰反對皇帝，誰就是反對天，就是大逆不道。

　　為了貫徹這種理論，董仲舒在《天人三策》中提出了三項建議：一是將諸子百家的學(xué)說當(dāng)作邪說，予以禁止，獨尊孔子及其儒家經(jīng)典，以通過文化上的統(tǒng)治，達(dá)到政治上的統(tǒng)一。這就是所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。二是設(shè)立傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。三是網(wǎng)羅天下人才，使他們忠心耿耿地為朝廷服務(wù)。

　　董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，非常合乎武帝一統(tǒng)天下的心思。他親政后，就設(shè)置了專門傳授儒家學(xué)說的五經(jīng)博士，向五十名弟子講述《詩》《書》《易》《春秋》等五部儒家經(jīng)典。這些弟子每年考試一次，學(xué)通一經(jīng)的就可以做官，成績好的可以當(dāng)大官。后來，博士弟子人數(shù)不斷增加，最多時達(dá)三千人。

　　到漢宣帝劉詢當(dāng)政的時候，儒家思想已經(jīng)成為維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，儒家學(xué)說更是盛行，劉詢自己也讓五經(jīng)名儒蕭望之來教授太子，但由于當(dāng)時儒生對五經(jīng)有不同的理解，所以宣帝決定進(jìn)行一次討論。

　　公元51年，由蕭望之主持，在皇家藏書樓兼講經(jīng)處的石渠閣，進(jìn)行了一次大規(guī)模的討論。在討論過程中，儒生們把和自己觀點一樣的人作為同黨，互相糾合起來;而對觀點不一樣的人，則進(jìn)行攻擊。為此，《后漢書》的作者在評述這一現(xiàn)象時，把它稱為“黨同伐異”，也就是糾合同黨攻擊異己。

　　——《后漢書·黨錮傳序》

　　黨同伐異的典故點撥：

　　董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，他的“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想，為封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。事實上，也正是基于這個原因，當(dāng)政者才接受了他“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，并加以宣揚普及。