有關(guān)《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)典故

　　用典用得巧妙、恰當(dāng)，可以使語(yǔ)言意蘊(yùn)豐富、簡(jiǎn)潔含蓄、莊重典雅，使表達(dá)更加生動(dòng)形象，詩(shī)句更凝練，言近而旨遠(yuǎn)，含蓄而婉轉(zhuǎn)，從而提高作品的表現(xiàn)力和感染力。接下來(lái)由學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦成語(yǔ)典故，希望對(duì)你有所幫助!

　　有關(guān)《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)典故

　　聞一知十

　　聽到一點(diǎn)就能推知許多。形容聰明過人，善于推理。語(yǔ)出《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》：“子謂子貢曰：‘女(汝)與回也孰愈?’對(duì)曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也。吾與女(汝)弗如也。’”“愈”：勝過、強(qiáng)。孔子對(duì)子貢說：“你和顏回哪一個(gè)更強(qiáng)些?”子貢回答：“賜(子貢自稱)呀，怎敢和顏回相比?顏回呢，聽到一件事就可以推知十件，我呢，聽到一件事只能推知兩件。”孔子說：“不如啊，我和你都不如他啊!”

　　無(wú)適無(wú)莫

　　“適”：可以。“莫”：不可。意為無(wú)可無(wú)不可。語(yǔ)出《論語(yǔ).里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。’”孔子說：“君子對(duì)于天下的事，沒有說這樣就可以，也沒有說那樣就不可以，一切要以符合不符合道義為標(biāo)準(zhǔn)。”

　　無(wú)可無(wú)不可

　　語(yǔ)出《論語(yǔ).微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!’謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。’謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。’”孔子把自己和上述7位隱士作對(duì)比，他說：“我則與他們不同，沒有一定可以的，也沒有一定不可以的。”孔子在這里所說的“無(wú)可無(wú)不可”，并非沒有立場(chǎng)、沒有原則、沒有是非的圓滑世故，而是指自己在對(duì)待“出世”和“入世”、進(jìn)退和去留的問題上，沒有成見，應(yīng)該怎么做就怎么做。后人對(duì)“無(wú)可無(wú)不可”的運(yùn)用，有時(shí)也指對(duì)事情沒有一定的主見，這樣也可以，那樣也可以。

　　無(wú)所不至

　　“至”：到。沒有到不了的地方。多用于形容壞人到處干壞事，或什么壞事都敢干。語(yǔ)出《論語(yǔ).陽(yáng)貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。’” “鄙夫”：沒有真才實(shí)學(xué)，見識(shí)短淺的人?？鬃诱f：“一個(gè)鄙夫，難道能與他一起事奉君王嗎?當(dāng)他沒有得到職位的時(shí)候，生怕得不到;已經(jīng)得到了，又怕失掉。假若只是憂慮失去職位，那他就會(huì)什么壞事都敢干呀!”

　　無(wú)所用心

　　不動(dòng)腦筋，什么事情都不關(guān)心。語(yǔ)出《論語(yǔ).陽(yáng)貨》：“子曰：‘飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。’”“博”：早已失傳的六博，中國(guó)古代的棋藝。“弈”：圍棋。“已”：閑著無(wú)事?？鬃诱f：“整天吃飽了飯，不動(dòng)腦子、不干事的人，是很難成才的呀!不是有博和奕這樣的游戲嗎?玩玩愽奕，也比閑著混日子好得多。”

　　無(wú)為而治

　　專指圣王知人善任，自己不親勞于事，立身正己，以德化民，從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張，與道家主張順其自然的“無(wú)為而治”是有區(qū)別的。語(yǔ)出《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。’”“南面”：指天子之位?？鬃诱f：“自己從容安靜而使天下得以治理的，應(yīng)該是舜吧?他做了些什么呢?謙恭而端正地坐在天子之位就是了。”歷史記載，舜是非常善于識(shí)人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名賢臣。司馬遷在《史記.五帝本紀(jì)》中，記述舜有賢臣22人，他們分工明確，各司其職。正因?yàn)槿绱?，舜才?ldquo;垂衣裳恭己無(wú)為而天下治。”(《新序.雜事三》)人們也把儒家主張的無(wú)為而治稱之為“垂拱而治”。

　　惡紫奪朱

　　“朱”：紅色，古時(shí)的正色，代表正統(tǒng)。厭惡用紫色取代紅色。比喻邪惡勝過正義，或異端冒充真理。語(yǔ)出《論語(yǔ).陽(yáng)貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。’”春秋時(shí)期，諸侯們以穿紫色衣服取代了正統(tǒng)的朱色，鄭國(guó)靡靡之音(孔子曾說“鄭聲淫”)的流行取代了高雅音樂，伶牙俐齒之人也時(shí)興起來(lái)?？鬃诱f：“我厭惡紫色奪去了朱色的光彩，厭惡鄭國(guó)的淫聲擾亂了高雅音樂，厭惡伶牙俐齒之人撥弄是非，傾覆敗亡其國(guó)家。”

　　棲棲遑遑

　　“棲棲”：忙碌不安的樣子。“遑遑”：匆忙奔波的樣子。形容忙忙碌碌，奔波不安。語(yǔ)出《論語(yǔ).憲問》：“微生畝謂孔子曰：‘丘!何為是棲棲者與?無(wú)乃為佞乎?’孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也。’” 微生畝其人不詳，他直呼孔子之名，可見是個(gè)世外高人。“佞”：善辨之人。微生畝對(duì)孔子說：“孔丘呀!你為什么如此忙忙碌碌呢?不就是為了顯弄你的善辯之才嗎?”孔子說：“我何敢顯弄自己的口才，(知其不可而為之)這實(shí)在是我‘固執(zhí)’的毛病啊!”唐玄宗在“經(jīng)魯祭孔子而嘆之”的詩(shī)中，有“夫子何為者?棲棲一代中”的佳句，便是由此而來(lái)。班固在《答賓戲》中說：“圣哲之治，棲棲遑遑。”

　　先難后獲

　　“難”：指勞苦。先經(jīng)過勞苦而后有收獲。意為不能坐享其成。語(yǔ)出《論語(yǔ).雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。’問仁。子曰：‘先難而后獲，可謂仁矣。’”