在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都對(duì)那些經(jīng)典的名言很是熟悉吧，名言是對(duì)生活、對(duì)世界的綜合濃縮，簡(jiǎn)短的一句話，蘊(yùn)含著深刻的道理。名言的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編為大家精心收集整理的話題作文思維訓(xùn)練，希望你喜歡。

話題作文思維訓(xùn)練【篇1】

1、文學(xué)與想象：想象是在過(guò)去知覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)于新的形象的創(chuàng)造，想象永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的手段……--（作家）岡察洛夫

2、真正的藝術(shù)家總是冒著危險(xiǎn)去推倒一切即存在偏見，而表現(xiàn)他自己所想到的東西。--（法國(guó)雕塑藝術(shù)家）羅丹

3、想象是創(chuàng)造的。輕浮的想象決不能產(chǎn)生有價(jià)值的作品。--（德國(guó)哲學(xué)家）黑格爾

4、想象力是結(jié)合藝術(shù)品里一切因素的能力，它把各個(gè)不同的因素塑造成一個(gè)整體。--（美國(guó)哲學(xué)家）杜威

5、想象是創(chuàng)造力，亦即綜合的原理，它的對(duì)象是宇宙萬(wàn)物與存在本身所共有的形象……--（英國(guó)詩(shī)人）雪萊

6、詩(shī)人的兩只眼睛，其一注視人類，其二注視大自然。他的前一只眼叫做觀察，后一只眼稱為想象。--（法國(guó)作家）雨果

7、想象有兩種：一種簡(jiǎn)單地保存對(duì)事物的印象；另一種將這些印象千變?nèi)f化地排列組合。前者稱為消極想象，后者稱為積極想象。--（法國(guó)啟蒙思想家）伏爾泰

8、如果說(shuō)到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。--（國(guó)哲學(xué)家）黑格爾

9、藝術(shù)是靠想象力而存在的。--（前蘇聯(lián)作家）高爾基

10、科學(xué)家用概念來(lái)思考，而藝術(shù)家則用形象來(lái)恩考。--（前蘇聯(lián)作家）法捷耶夫

11、在藝術(shù)虛構(gòu)里，即使最簡(jiǎn)單的虛構(gòu)里，也是憑借想象，來(lái)把孤立的事實(shí)加以聯(lián)系，加以補(bǔ)充，加以美化。--（法國(guó)作家）喬治·桑

12、想象應(yīng)服從現(xiàn)實(shí)，而且，它必須承認(rèn)，它的最虛幻的創(chuàng)造也只有從現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)的東西上去抄襲。--車爾尼雪夫斯基

13、你們作家，在任何時(shí)期都應(yīng)該用幻覺(jué)，就是說(shuō)，一定要學(xué)會(huì)看見你們所描繪的東西。列夫·托爾斯泰

14、想象是創(chuàng)造形象的文學(xué)技巧的最重要的手法之一。--（前蘇聯(lián)作家）高爾基

15、想象力只受藝術(shù)尤其是詩(shī)的節(jié)制。有想象力而沒(méi)有鑒別力是世界上最可怕的事。--（德國(guó)詩(shī)人）歌德

16、想象來(lái)自生活，來(lái)自生活曾經(jīng)有過(guò)、可能有的、已經(jīng)具備了某些萌芽卻又沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有完全在握的東西。--（中國(guó)作家）王蒙

話題作文思維訓(xùn)練【篇2】

1、身體對(duì)創(chuàng)造力至少有極大的影響。過(guò)去有過(guò)一個(gè)時(shí)期，在德國(guó)人們常把天才想象為一個(gè)矮小瘦弱的駝子。但是我寧愿看到一個(gè)身體健壯的天才?！璧?/p>

2、如果說(shuō)這個(gè)國(guó)家的孩子沒(méi)有了天真，那么這個(gè)國(guó)家的未來(lái)一定缺乏想象?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波《壹周立波秀》

3、沒(méi)有知識(shí)而有想象力的人，猶如沒(méi)有腳而有肢膀的東西。──裘貝爾

4、有想象力而沒(méi)有鑒別力是世上最可怕的事?！聡?guó)劇作家、詩(shī)人、思想家歌德

5、豐富的想象力來(lái)源于飽滿的創(chuàng)新激情，當(dāng)一個(gè)人的創(chuàng)新激情處于高 潮時(shí)，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)它他會(huì)有一位“戀人”經(jīng)常形影相隨，這位“戀人”便是靈感。──朗加明

6、在生活中示曾做過(guò)任何傻事的人，決不象他自己想象得那么聰明?！_克

7、人不僅是理性的、社會(huì)的動(dòng)物，他還是生產(chǎn)的動(dòng)物，他能夠運(yùn)用理性和想象力，去改變眼前的物質(zhì)。他不僅能夠生產(chǎn)，而且必須生產(chǎn)以維持生命。——弗洛姆

8、想入非非是通向科學(xué)探索的必需的和首要的步驟。──查爾斯

9、我心想，雖然力圖有所突破和改變，但只要導(dǎo)演是我，就不可能像當(dāng)下的風(fēng)潮，完全迎合商業(yè)需求，那樣的事情對(duì)我是不可想象的?！毡局麆?dòng)畫導(dǎo)演、動(dòng)畫師及漫畫家宮崎駿

10、思想和感受是天才中的兩大類型：一類是有思想的人，一類是有想象力的人?！?guó)__政治家迪斯雷利

話題作文思維訓(xùn)練【篇3】

1、你明白，人的一生，既不是人們想象的那么好，也不是那么壞?！▏?guó)作家莫泊桑

2、軟弱造成的后果是難以想象的，它比最熱烈的激情造成的后果更驚人。——雷斯紅衣主教

3、我創(chuàng)造了人物形象是根據(jù)綜合，而不是根據(jù)想象的。我怕綜合包括的事物越多，我的創(chuàng)作就越真實(shí)?！砹_斯作家果戈里

4、青春并不是生命中一段時(shí)光，它是心靈上的一種狀況。它跟豐潤(rùn)的面頰，殷紅的嘴唇，柔滑的膝蓋無(wú)關(guān)。它是一種沉靜的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液?！帕_馬哲學(xué)家辛尼加

5、它（藝術(shù)）應(yīng)該是你的心和你的想象初戀，那個(gè)瞬間，所有的汗毛口都是張開的，內(nèi)心充滿了感動(dòng)。——馮驥才

6、只要我們能夢(mèng)想的，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)?！夏岬?/p>

7、去生活，不管怎樣，不管什么地方！……睜開眼睛，瞧文明席卷而去的一切：好的壞的意想不到的不可想象的！興許此后你才能對(duì)人對(duì)社會(huì)對(duì)自己說(shuō)出點(diǎn)見解！——法國(guó)小說(shuō)家、戲劇家杜伽爾

8、沒(méi)有比生命更寶貴的東西，生命想象不到地短暫。——杜伽爾

9、在科學(xué)思維中常常伴著詩(shī)的因素。真正的科學(xué)和真正的音樂(lè)要求同樣的想象過(guò)程?！獝垡蛩固?/p>

10、沒(méi)有沖突的婚姻，幾乎同沒(méi)有危機(jī)的.國(guó)家一樣難以想象?！▏?guó)政治家莫魯瓦

11、缺乏幻想的學(xué)者只能是一個(gè)好的流動(dòng)圖書館和活的參考書，他只掌握知識(shí)，但不會(huì)創(chuàng)造。萊辛

12、幻想的光源是幻想。丁尼生

13、如果人們停止了幻想，如果他們不面向宇宙的奇跡，那么這就是人類衰落的真正征兆。

14、一些世界上、最鐵石心腸、曾經(jīng)是現(xiàn)在主義的化身的公司今天卻顧傭直覺(jué)的未來(lái)學(xué)家、科幻作家和幻想家作顧問(wèn)。托夫勒

15、想象力不是生來(lái)就有的先天素質(zhì)，而是后天開拓的結(jié)果，它是完全能夠培養(yǎng)的一種能力。（吳克楊）中國(guó)

16、一旦科學(xué)插上幻想的翅膀，它就能贏得勝利。法拉第

17、科學(xué)最偉大的進(jìn)步是由嶄新的大膽的想象力所帶來(lái)的。杜威

18、想象力猶如一只靈巧的犬狗，蹦跳著疾躍過(guò)記憶的原野，最終撲向它所狩獵的獵物――德萊登

19、當(dāng)我檢驗(yàn)我自身和我的思想方法時(shí)，我得出的結(jié)論是，對(duì)我來(lái)說(shuō)，幻想的天賦比我的吸收積極知識(shí)的能力更有意義。愛因斯坦

20、在嚴(yán)格求實(shí)的探索已山窮水盡之處，卻可以讓想象展開翱翔的翅膀，發(fā)揮有益的，在某種意義上說(shuō)來(lái)也是可靠的作用。茨威格

話題作文思維訓(xùn)練【篇4】

1、管理者好比是交響樂(lè)隊(duì)的指揮，通過(guò)他的努力、想象和指揮，使單個(gè)樂(lè)器融合為一幕精彩的音樂(lè)表演?！说谩さ卖斂?/p>

2、我們對(duì)采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，也很可能想象它是分外的甜?！袊?guó)現(xiàn)代作家，文學(xué)研究家錢鐘書《圍城》

3、今天，我們苦于缺少烏托邦的設(shè)想。——托夫勒

4、夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人?！畎?/p>

5、缺乏智慧的幻想會(huì)產(chǎn)生怪物，與智慧結(jié)合的幻想是藝術(shù)之母和奇跡之源?！缪?/p>

6、想象就是深度。沒(méi)有一種精神機(jī)能比想象更能自我深化、更能深入對(duì)象，它是偉大的潛水者。──雨果

7、詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)，亦不單是想象?！魍?/p>

8、天才是不足恃的，聰明是不可靠的，要想順手揀來(lái)的偉大科學(xué)發(fā)明是不可想象的?！袊?guó)數(shù)學(xué)家華羅庚

9、現(xiàn)實(shí)的世界是有限度的，想象的世界是無(wú)涯際的?！R梭

10、事實(shí)比編造的故事更離奇。富于想象力的作家有時(shí)也不能不感到是向讀者大眾鞠躬告別，體面地?cái)R筆引退，因?yàn)樯羁偰茌p易地勝過(guò)他幻想杜撰的作品?！獖W地利作家茨威格

11、才能存在于悟性之中，它常?？梢杂蛇z傳獲得；天才把理性和想象力變成行動(dòng)，很少以至根本沒(méi)有遺傳的可能?！?guó)詩(shī)人和評(píng)論家塞·泰·柯爾律治《席間閑談》

12、聲名也會(huì)成為一種巨大的障礙：如果我們追求它，就必須投身于這樣一條道路——盡量滿足人們的想象，避其所憎、投其所好?！商m哲學(xué)家斯賓諾莎

話題作文思維訓(xùn)練【篇5】

一

用武力可以得到天下，古時(shí)爭(zhēng)奪天下，絕大部分都是馬上得天下，征戰(zhàn)伐獵之后，到處都是血流成河、尸橫遍野、鬼哭狼嚎。戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的怨婦、冤魂。一方的勝利以另一方的失敗為基礎(chǔ)，勝利者的歡笑背后，有著無(wú)數(shù)的淚水，閃爍著無(wú)數(shù)雙仇恨的眼睛。新的局面沒(méi)有鞏固，到處都涌流著危險(xiǎn)和殺機(jī)，隱藏著造反和叛亂的可能。于是，有智謀之士建議皇帝，馬上得天下可以，但是不能在馬上治天下。于是安撫天下，大赦天下，拉攏天下，重新抬出孔子，聽他老人家講社會(huì)秩序，講禮義廉恥，講社會(huì)的游戲規(guī)則，講老百姓應(yīng)該如何做一個(gè)順民。大多數(shù)皇帝都采納了。此招果然有效，社會(huì)很快就井井有條，局面很快就煥然一新。于是江山又變大治。漢初皇帝干脆來(lái)個(gè)無(wú)為而治，天下照樣大治。但個(gè)別皇帝不識(shí)趣，于是很快就被趕下臺(tái)。過(guò)了一段時(shí)間，皇帝不耐煩了，心想我是皇帝我怕誰(shuí)，于是亂來(lái)，于是酒池肉林，于是夜夜笙歌，于是不把老百姓當(dāng)人，于是惹得天下百姓揭竿而起，而天下危矣，天下傾矣！民猶水也，君猶舟也，水能載舟，亦能覆舟，信哉斯言！

二

千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。伯樂(lè)手下，良驥薈萃，百鳥齊鳴，群鷹紛飛。而武大郎開店，面向社會(huì)招聘工作人員，一個(gè)硬杠杠便是不能超過(guò)老武的身高。試想天下才俊之士，絕大部分身高超過(guò)老武，于是人才沒(méi)有用武之地。而國(guó)家的燒餅事業(yè)，也因此蒙受很大的傷害。一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)帶出一大批好干部，而一大批干部又帶出一支支的好隊(duì)伍。美玉遇到拙工，可能會(huì)被說(shuō)成是石頭，而石頭在良工的手中，可能會(huì)被雕琢成精美的藝術(shù)品。

三

司馬遷說(shuō)：“狂夫之言，圣人擇焉?！笨裢秸f(shuō)的話，圣人也要聽他是否有正確之處。所謂海納百川，有容乃大。何況在古代，一大批飽學(xué)詩(shī)書而又憤世疾俗之士，往往散落民間，游走在江湖之間，嘯傲于山林之中。如八十遇文王的姜子牙，如果不是文王慧眼識(shí)英才，他也只能湮沒(méi)于雜草之中，安能一展拳腳，縱橫天下？而想當(dāng)初，直鉤釣魚的姜子牙，在凡人看來(lái)，不也是一個(gè)狂徒嗎？其實(shí)，歷史有很多狂徒，他們的建議都被君王選擇性地或全部接受。能夠海納百川的君王，也一般都建立了不朽的功業(yè)。

四

人生不滿百，常懷千歲憂。人生的旅程，都很短暫。但人在生命的旅程中，歷盡萬(wàn)苦千辛。他負(fù)載了太多太多的東西。人是智慧的動(dòng)物，人也是抽象的動(dòng)物。他要思考生存的價(jià)值，我為什么活著？為誰(shuí)活著？我從哪里來(lái)，要到哪里去？他要思考，這個(gè)社會(huì)如何才能變得更加美好？如何才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)？他要思考，人類征服自然改造自然的能力如何不斷增強(qiáng)？他要思考，我們?cè)摓楹笫雷訉O做些什么？

五

有所不為，才能有所為；有所為，必要有所不為。有所能必有所不能，有所不能才能有所能。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。十個(gè)指頭，各有長(zhǎng)短。人生在世，時(shí)光短暫，要有所為，必要舍棄很多欲望，集中精力，方能取得一定的成功。一個(gè)人妄圖吃掉整個(gè)世界，一腳把地球踢出一個(gè)窟窿，其結(jié)果，只能是黃粱一夢(mèng)！

六

少壯不努力，老大徒傷悲；少壯輕歲月，遲暮惜光輝。年少不知愁滋味，往往輕拋光陰，消費(fèi)光陰，而到了人生的暮年，往往為碌碌無(wú)為而羞愧，也倍知人生之珍貴，從而加緊努力，珍惜今天，把握今天。于是我們經(jīng)?？梢钥吹剑?dāng)老太爺老大娘正在打太極拳跳交誼舞的時(shí)候，我們的有些年輕人卻在借酒消愁，埋怨父母為什么把自己帶到這個(gè)世界上。當(dāng)老年人倍加珍惜生命的時(shí)候，卻有年輕人跳樓自殺。如果每個(gè)人在年少的時(shí)候加緊努力，每個(gè)人在人生的暮年，都會(huì)有一個(gè)累累的收獲！

七

天生萬(wàn)物，唯人為貴。人是天下的精華。為什么不成為一頭豬，不成為一條狗，這是造物主對(duì)我們的恩賜。一個(gè)人經(jīng)過(guò)母親十月懷胎后呱呱墮地，到長(zhǎng)大成人，歷盡多少艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)過(guò)人士多少風(fēng)霜。所以，我們應(yīng)該珍惜人生，應(yīng)該珍惜我們做人的資格，并且要活出人生的精彩！

八

因風(fēng)吹火，用力不多。我們凡事應(yīng)該相時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，因風(fēng)借力，事半功倍。如果逆天下之勢(shì)、逆人世之情而動(dòng)之，終將事半功倍，甚或一事無(wú)成。

九

金烏長(zhǎng)飛玉兔走，青鬢長(zhǎng)青古無(wú)有。光陰似箭，日月如梭，兔走烏飛，歲月如流。古代不少詩(shī)人都發(fā)出光陰短暫而寶貴的感慨。如李白《惜馀春賦》眾說(shuō)：“恨不得掛長(zhǎng)繩于青天，系此西飛之白日。”又在《擬古》（其二）中寫道:“長(zhǎng)繩難系日，自古共悲辛?！边€有其他的詩(shī)人也發(fā)出類似的慨嘆，如傅玄《九曲歌》：“歲莫景邁群光絕，安得長(zhǎng)繩系白日。”如白居易《浩歌行》：“既無(wú)長(zhǎng)繩系白日，又無(wú)大藥駐朱顏?！比缢究?qǐng)D《雜詩(shī)》：“烏飛飛，兔蹶蹶，朝來(lái)暮去送日月。女媧只解補(bǔ)青天，不解煎膠粘日月?！标懹巍蹲磬l(xiāng)》：“癡欲煎藥粘日月?！鄙且粋€(gè)旅程，很短暫。在大自然面前，人生是如此的渺?。骸叭松鸁o(wú)窮已，江月年年望相似。”“不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！倍嗌偃嗽谀晟俚臅r(shí)候拋灑光陰，到頭來(lái)留下無(wú)限感慨：“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度?！薄暗茏邚能姲⒁趟?，老大嫁作商人婦?！卑倌耆菀走^(guò)，歲月不饒人。紅顏總有色衰時(shí)，切莫輕把光陰度?；ㄓ袃啥戎亻_日，人無(wú)兩度再少年！

十

仁者見仁，智者見智。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。蘿卜白菜，各有所愛。各人的價(jià)值觀不同，對(duì)事物的判斷也不一樣。各人的喜好不一樣，對(duì)事物的判斷也不一樣。因此，我們要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度觀察事物。唯有從不同的角度觀察事物，才能比較全面地了解事物，從而得出對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界是多彩的，是千差萬(wàn)別的。就是因?yàn)榍Р钊f(wàn)別，才讓我們的社會(huì)變得如此的精彩！

十一

人以類聚，物以群分。有著相同價(jià)值觀的人，容易走在一起；有著相似經(jīng)歷的人，有著比較多的共同語(yǔ)言。因此在一個(gè)單位，人們除了行政劃分而形成若干個(gè)不同的群體外，還有因?yàn)榕d趣、愛好、經(jīng)歷、年齡、氣質(zhì)等等差異而分出的不同群體。蜜蜂勞于蜜，蒼蠅逐于臭，小人汲汲于利，君子汲汲于義。蝴蝶遨游花海，駿馬馳騁草原。牛羊留戀豐美的水草，雄鷹相會(huì)于美麗的長(zhǎng)空。世界萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)楦鞣N各樣的差異，而匯成一道道美麗的風(fēng)景。

十二

我們歌頌老師，往往喜歡歌頌說(shuō)：“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干?！憋@得如此的悲壯、凄美而動(dòng)人，其實(shí)老師大多數(shù)不喜歡人家這樣贊美他。教學(xué)的過(guò)程不是純粹耗費(fèi)的過(guò)程，它是一個(gè)不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的過(guò)程。教師不是一桶水，不是一口井，而應(yīng)該是一個(gè)廣闊的海洋。惟有廣闊的海洋，才能給學(xué)生的思想不斷注進(jìn)豐富的源泉；惟有廣闊的海洋，才能有不同的魚在上面跳躍，才有自由由的鳥兒在上面自由自在地飛翔。教師的物質(zhì)也許很貧窮，但他的精神的世界應(yīng)該無(wú)比的豐富。我們的教師在教學(xué)的過(guò)程中，是一個(gè)不斷奉獻(xiàn)的過(guò)程，不斷付出的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)不斷獲得的過(guò)程、不斷豐富的過(guò)程、不斷成長(zhǎng)的過(guò)程、不斷成熟的過(guò)程。老師絕對(duì)不是一根蠟燭，因?yàn)橄灎T燒完了，個(gè)體就消亡了。而我們的老師，在奉獻(xiàn)的過(guò)程中，也留下了寶貴的精神財(cái)富，他的思想在他的學(xué)生身上繼續(xù)得到深化，他的智慧在學(xué)生的身上會(huì)時(shí)時(shí)閃出耀眼的光芒！老師，他浩瀚如大海；老師，他深邃如藍(lán)天！

十三

文天祥說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！庇谥t說(shuō)：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！比硕加幸凰溃饔兴膬r(jià)值。歷史上，很多人面對(duì)死亡，鐵骨錚錚，決不變節(jié)，決不投降，決不茍活偷生！請(qǐng)聽葉挺的《囚歌》：“一個(gè)聲音高叫著：/爬出來(lái)吧，給你自由！/我渴望著自由，/但我深深知道，/人的軀體怎能在狗洞子里爬出？/我期待著有一天，/地下的烈火，/把我連同這活棺材一起燒掉，/我將在烈火中得到永生！”

十四

眾心成城，眾口鑠金。萬(wàn)眾一心就會(huì)變成堅(jiān)固的城堡，眾口一詞就會(huì)熔化堅(jiān)硬的金屬。眾心齊，泰山移。眾人拾柴火焰高。唯有同心同德，方能眾志成城！在我國(guó)改革開放的進(jìn)程中，面對(duì)內(nèi)憂外患，我們特別需要全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，萬(wàn)眾一心。如果這樣，我們將無(wú)往而不勝！如果我們的國(guó)民是一盤散沙，那將導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的傾覆！外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人說(shuō)：“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲”，應(yīng)該引起我們的深思！輿論的力量也是很大的，當(dāng)社會(huì)上對(duì)某個(gè)事物形成一個(gè)比較集中的意見之后，我們的整個(gè)輿論導(dǎo)向便會(huì)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的一邊倒，而這往往是比較危險(xiǎn)的！應(yīng)該引起我們的注意！

十五

孔子曰：“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”提意見的人是沒(méi)有罪過(guò)的；聽意見的人即使沒(méi)有做錯(cuò)，也要引起重視。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，也曾經(jīng)提出這個(gè)觀點(diǎn)。廣開言路，虛心地接納各個(gè)方面的意見，是政治清明的一個(gè)重要的前提，也是保證統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)治久安的一個(gè)重要的手段。明智的政治家，都非常重視這一點(diǎn)。如齊威王，虛心地接受了鄒忌的意見，下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！庇谑沁M(jìn)諫者門庭若市，一年之后，大家的意見都說(shuō)完了，沒(méi)有什么可以說(shuō)的了。于是其他的諸侯國(guó)都來(lái)朝見，齊國(guó)不動(dòng)一兵一卒，而戰(zhàn)勝于朝廷。唐太宗身邊有個(gè)魏征，上了許多奏疏，絕大多數(shù)被唐太宗采納，并且按照建議，興利除弊，國(guó)家大治，唐朝初年的國(guó)力，十分強(qiáng)大。歷史事實(shí)證明，哪個(gè)時(shí)代重視采納老百姓的意見，不閉目塞聽，哪個(gè)時(shí)代的政治就非常的清明，哪個(gè)時(shí)代的國(guó)力就會(huì)非常的強(qiáng)大。與此相反，如果閉目塞聽，阻塞進(jìn)諫之路，哪個(gè)時(shí)代的政治就會(huì)一塌糊涂、烏煙瘴氣，甚至搞得江山傾覆、國(guó)破家亡。周厲王就是一個(gè)反面的典型。周厲王是一個(gè)貪婪暴戾的統(tǒng)治者，任用“好專利而不知大難”的榮夷公等人，壟斷山林川澤的一切收益，不讓平民前往采樵漁獵。大夫芮良夫規(guī)諫厲王說(shuō)：“王室恐怕要衰微了！那個(gè)榮公只知道獨(dú)占財(cái)利，卻不懂財(cái)利是從各種事物中產(chǎn)生出來(lái)的，是天地自然擁有的，誰(shuí)想獨(dú)占它就會(huì)觸怒很多人，榮公用財(cái)利來(lái)引誘您，君王您難道能長(zhǎng)久嗎？”厲王不聽勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管國(guó)事。周厲王的暴虐無(wú)道終于激起了廣大國(guó)人的憤慨，國(guó)人都公開議論他的過(guò)失。召公勸諫說(shuō)：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發(fā)怒，找來(lái)一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師，讓他來(lái)監(jiān)視那些議論的人，發(fā)現(xiàn)了后就來(lái)報(bào)告，立即殺掉。這樣一來(lái)，議論的人少了，可是諸侯也不來(lái)朝拜了。三十四年，厲王更加嚴(yán)苛，國(guó)人沒(méi)有誰(shuí)再敢開口說(shuō)話，路上相見也只能互遞眼色示意而已。厲王見此非常高興，告訴召公說(shuō)：“我能消除人們對(duì)我的議論了，他們都不敢說(shuō)話了?！闭俟f(shuō)：“這只是把他們的話堵回去了，并警告說(shuō)：“防民之口，甚于防川?！眳柾醪宦爠褡琛拇?，國(guó)人都不敢說(shuō)話。公元前841年，發(fā)生了國(guó)人暴動(dòng)，人民包圍了王宮，襲擊厲王，他倉(cāng)皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍縣）。秦始皇也是如此，他把那些平時(shí)嘰里咕嚕的有不同意見的儒生活活地埋掉，把諸子百家的書籍燒掉，實(shí)行愚民政策，其結(jié)果，逼得陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義，推翻了秦朝的統(tǒng)治。不要說(shuō)當(dāng)代社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)這些事，期間對(duì)文化的摧殘，就是一個(gè)典型的例子。前車之轍，后車之鑒。前事不忘，后世之師。作為我們的政治家，可千萬(wàn)要注意！

十六

荀子曰：“肉腐出蟲，木枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！币馑际钦f(shuō)，肉腐爛了就會(huì)長(zhǎng)蟲子，木頭干枯了就會(huì)生蛀蟲。一個(gè)人懈怠懶散到了忘乎所以的時(shí)候，禍害就會(huì)發(fā)生。生命在于運(yùn)動(dòng)，流水不腐，戶樞不蠹。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。只有不斷運(yùn)動(dòng)，不斷變化，不斷創(chuàng)新，生命才能不斷活化，肌體才會(huì)不斷康健，生命的質(zhì)量才能不斷地提高。死水一潭，會(huì)生發(fā)出很多問(wèn)題，如長(zhǎng)蟲，如生蛆。不活化生命，不增強(qiáng)危機(jī)感和緊迫感，一味地沉湎于歌舞升平之中，沉湎于享樂(lè)之中，沉湎于虛無(wú)縹緲的幻覺(jué)之中，事物就會(huì)不斷向不利的方面發(fā)展，甚至走上失敗的道路、滅亡的道路。我們都知道，如果把泥鰍丟進(jìn)熱水鍋里，求生的本能使他們馬上跳出水面，但如果把泥鰍放進(jìn)冷水鍋里，溫柔的夢(mèng)鄉(xiāng)使它們沒(méi)有意識(shí)到生命存在的危險(xiǎn)，而對(duì)逐漸加溫的水失去了警惕性，而慢慢地被煮死在水中。人世間的很多事物也是如此。當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)民族失去了應(yīng)有的警惕性的時(shí)候，就很容易走進(jìn)失敗和滅亡的深淵。勞累興國(guó)，驕逸亡身，這已經(jīng)為古今中外的很多事實(shí)所證明。越王茍踐不忘恥辱，臥薪嘗膽，發(fā)奮努力，精心準(zhǔn)備，終于打敗了吳王夫差；而吳王夫差一味沉浸于勝利的歡樂(lè)中，沉浸在溫柔鄉(xiāng)中，失去了應(yīng)有的警惕性，終于被越王茍踐打敗?？匆豢次覀冎苓叺男蝿?shì)，美國(guó)對(duì)中國(guó)的合圍已經(jīng)基本完成，為了防止中國(guó)的強(qiáng)大，為了防止中國(guó)在未來(lái)的時(shí)間與他們對(duì)抗，千方百計(jì)地使進(jìn)各種各樣的陰招損招，企圖打斷中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。打伊拉克，表面上是為了石油，但其實(shí)是在西邊對(duì)中國(guó)實(shí)行合圍，企圖攻打伊朗，其實(shí)是為了加快收緊對(duì)中國(guó)的包圍圈。在東邊，美國(guó)慫恿日本，不斷惹是生非，企圖借助日本挑起戰(zhàn)端，他們認(rèn)為，此時(shí)向中國(guó)下手，趁著中國(guó)軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有完成，是好機(jī)會(huì)，一旦等中國(guó)巨龍騰飛，他們將永遠(yuǎn)對(duì)付不了中國(guó)。我們只有看清這一點(diǎn)，才能明白美日之所為。如果我們一味高呼中日中美友誼萬(wàn)歲，而自廢武功，我們有一天終將成為人家砧板上的肉，并將落下千古的笑柄。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我們只有苦練內(nèi)功。對(duì)外，加強(qiáng)對(duì)周邊國(guó)家的和解和友誼，靈活運(yùn)用各種外交手段，對(duì)國(guó)際上的各種反動(dòng)力量，進(jìn)行靈活的斗爭(zhēng)。對(duì)內(nèi)，我們要加快四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)步伐，不斷增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力。只有這樣，才能使我們中華民族能夠永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林！

十七

荀子曰：“無(wú)冥冥之志氣者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！币馑际钦f(shuō)，不能專心致志、刻苦鉆研的人，在學(xué)習(xí)上就不會(huì)有明顯的進(jìn)步；不能默默無(wú)聞、埋頭苦干的人，在事業(yè)上就不能取得巨大的成就。學(xué)習(xí)的過(guò)程是艱苦積累的過(guò)程，不進(jìn)行艱苦的積累，妄圖一步登天，一口吃出一個(gè)胖子，是不可能成功的。荀子《勸學(xué)》說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”說(shuō)的就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要重視積累。只要有恒心與耐力，滴水穿石，繩鋸木斷，萬(wàn)事可為；而如果心浮氣躁，三天打魚、四天曬網(wǎng)，萬(wàn)事不成。相傳李白年少時(shí)在峨眉山學(xué)習(xí)，有一天，他不想學(xué)了，想放棄，要下山。路中遇到一個(gè)老太婆，正在磨刀石上磨一支鐵棒，李白問(wèn)老婆婆：“您在干什么呢？”老婆婆回答：“我要把這支鐵棒磨成針?！崩畎咨钍芨袆?dòng)，重新回到山上，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，為他日后成為一名偉大的詩(shī)人，奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外，很多偉大的學(xué)者，偉大的思想家、科學(xué)家，都是勤奮學(xué)習(xí)的典范。同樣的，在干事創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，也需要默默無(wú)聞、辛勤奉獻(xiàn)。自古以來(lái)，社會(huì)的脊梁和中堅(jiān)，都是那些默默無(wú)聞、辛勤奉獻(xiàn)的人，少說(shuō)話多做事的人。實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。在改革開放的新形勢(shì)下，更需要我們胸懷偉大的目標(biāo)，憑堅(jiān)忍不拔的精神，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，才有可能把我們的事業(yè)，全面推向進(jìn)步！

十八

《晏子春秋》中說(shuō)：“君子過(guò)人以為友，不及人以為師?！币馑际钦f(shuō)：“君子對(duì)待別人，如果自己超過(guò)別人，就以對(duì)方為朋友；如果自己不及別人，就以對(duì)方為老師?！比?，需要這樣的胸懷。對(duì)于不如自己的人，也不要鼻孔朝天，看不起別人，而應(yīng)該把他當(dāng)作自己的朋友。國(guó)家之間也是如此。對(duì)于弱小的國(guó)家，應(yīng)該幫助他們，支持他們，而不能象美國(guó)一樣，專門欺負(fù)弱小國(guó)家，搞得弱小的國(guó)家出了很多的人彈，因?yàn)樗麄冊(cè)谡鎽?zhàn)場(chǎng)對(duì)付不了美國(guó)，因此只能在背后搞。如果世界上的國(guó)家之間不管強(qiáng)弱、不管大小，都能平等相處，那我們的地球就不會(huì)是今天這樣的硝煙彌漫的味道。對(duì)于超過(guò)自己的人，要虛心地向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，從而爭(zhēng)取超過(guò)他們。就國(guó)家而言，環(huán)視全球，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量雖然較大，但在平均國(guó)民生產(chǎn)總值方面，在世界的排名就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在背后。因此，我們不能狂妄自大，目空一切。應(yīng)該虛心地向發(fā)達(dá)的國(guó)家學(xué)習(xí)，吸取世界上一切對(duì)我們有用的東西，爭(zhēng)取把我們的綜合國(guó)力盡快搞上去。

十九

《戰(zhàn)國(guó)策》中寫道：“愚者暗于成事，智者見于未萌。”意思是說(shuō)，愚昧的人對(duì)于已經(jīng)成了的事實(shí)還昏昧不明，聰明的人則在事情還沒(méi)有萌發(fā)的時(shí)候就已有所察覺(jué)了。這提醒我們，對(duì)事物的發(fā)展要有預(yù)見性，才不至于被動(dòng)。改革開放以來(lái)，我們的現(xiàn)代化建設(shè)，速度是驚人的。但是，我們的有些改革，被群眾批評(píng)為烙燒餅。翻過(guò)來(lái)，又翻過(guò)去。比如我們有些城市的市政建設(shè)，缺少預(yù)見性。這一任領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)，為了出政績(jī)，城市建設(shè)這樣搞。那一任領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)，城市建設(shè)這樣搞。于是，君不見，中國(guó)的城市街道經(jīng)常開膛破肚，弄得滿目凄涼，群眾意見很大。城市綠化也是這樣，這一任領(lǐng)導(dǎo)喜歡這種樹，于是街道上到處都是這種樹，另一任領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)了喜歡另一種樹，于是把老樹砍掉，種另外一種樹。以上列舉的事實(shí)，一方面反映了我們的某些政府在城市規(guī)劃方面缺少預(yù)見性，給我們的國(guó)家造成了很大的浪費(fèi)和損失；另外一方面，也反映了我們國(guó)家的法制建設(shè)，還有待于加強(qiáng)。值得欣慰的是，為了避免城市建設(shè)的無(wú)序和混亂，不少地方政府，已經(jīng)實(shí)行城市建設(shè)規(guī)劃立法制度，實(shí)行城市建設(shè)聽政制度，這是很好的現(xiàn)象。

二十

司馬遷《史記?滑稽列傳》中說(shuō)：“相馬失之瘦，相士失之貧?！币馑际钦f(shuō)，觀察一匹馬，往往因?yàn)樗砻媸萑醵e(cuò)認(rèn)為是一匹劣馬；評(píng)價(jià)一個(gè)人，往往因?yàn)樗毟F和地位卑微而錯(cuò)誤地認(rèn)為不可取?！彼哉f(shuō)，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。所以導(dǎo)致有些千里馬，因?yàn)橥獗聿粠洠摱惹啻?，錯(cuò)過(guò)施展才華的大好時(shí)機(jī)。歷史上，以貌取人的現(xiàn)象比比皆是。以貌取人，造成了很大的損失。貧窮和地位卑微的人，也常常被忽視，被看低，造成英雄沒(méi)有出頭之日。但也有一些賢達(dá)之士，在用人問(wèn)題上，能夠采取比較正確的態(tài)度。如孟嘗君，面對(duì)門下客馮諼的一再叫窮，并沒(méi)有心生怒火，而是禮賢下士，盡量滿足他的要求。讓我們看看《戰(zhàn)國(guó)策》里的記載：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：‘客何好？’曰：‘客無(wú)好也?！唬骸秃文?？’曰：‘客無(wú)能也?！蠂L君笑而受之曰：‘諾。’左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚?！笥乙愿?。孟嘗君曰：‘食之，比門下之魚客?！佑许暎瑥?fù)彈其鋏，歌曰：‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車。’左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：‘為之駕，比門下之車客?！谑浅似滠嚕移鋭?，過(guò)其友曰：‘孟嘗君客我?！笥许暎瑥?fù)彈其劍鋏，歌曰：‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家。’左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：‘馮公有親乎？’對(duì)曰：‘有老母?！蠂L君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌?！弊詈篑T諼沒(méi)有辜負(fù)孟嘗君，替孟嘗君做了很多好事。人不可貌相，海水不可斗量??！你看孫猴子、豬八戒、土行孫，一個(gè)個(gè)其丑無(wú)比，但他們一個(gè)個(gè)都是工夫了得??！人的貧窮也不是永遠(yuǎn)的，因?yàn)樨?cái)富本身長(zhǎng)著腳，會(huì)到處跑??！如果我們是因?yàn)槟橙素毟F而全盤否定他那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！

二十一

有一幅對(duì)聯(lián)中說(shuō)：“為人莫當(dāng)前，看戲何如聽?wèi)蚝?；作官且顧后，上臺(tái)終有下臺(tái)時(shí)?！边@幅對(duì)聯(lián)的下半聯(lián)是對(duì)的，而上半聯(lián)是錯(cuò)的。為政者，需要風(fēng)物宜長(zhǎng)放眼量，要考慮到自己如何向老百姓有一個(gè)交代。在臺(tái)上時(shí)，不要胡作非為，而避免等到下臺(tái)時(shí)，為大家所唾棄、所不恥，這是對(duì)的。但是，此對(duì)聯(lián)上半聯(lián)勸人家不要沖在人家的前頭，不要當(dāng)看戲的，而應(yīng)該當(dāng)聽?wèi)虻?，這是錯(cuò)誤的。如果大家都羞答答，不敢沖鋒在前，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)缺少向前發(fā)展的力量。如果大家遇事都互相推諉，這個(gè)世界就會(huì)缺少民族的脊梁。我們需要大批的敢于開拓創(chuàng)新的又敢于負(fù)責(zé)任的勇士，而不需要凡事萎縮、停步不前的懦夫！否則，我們的民族就將沒(méi)有任何希望。

二十二

蔡元培在他任職教育總長(zhǎng)的演說(shuō)中說(shuō)：“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格?！痹谶@里，蔡元培已意識(shí)到，我國(guó)國(guó)民的最大缺點(diǎn)，就是人格不健全。他希望自己在健全國(guó)民的人格方面有所作為。中國(guó)近、現(xiàn)代知識(shí)分子中的精英，很多都意識(shí)到“立人”教育的重要性，從梁?jiǎn)⒊?、蔡元培到魯迅等，無(wú)不把立人教育作為自己的重任。如魯迅，通過(guò)自己的如椽巨筆，無(wú)情地揭露和抨擊了國(guó)民身上的種種劣根性，目的是引起療效的意思?？磥?lái)，時(shí)至今天，先驅(qū)者們的工作還沒(méi)有完成，還有待于我們的繼續(xù)努力。

二十三

蔡元培在19的《全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞》中說(shuō)：“我中國(guó)人向有一弊，即是自大；及其反動(dòng)，則為自棄。自大者，以為我中國(guó)有四千年之文化，為外國(guó)所不及，外國(guó)之法制皆不足??；及屢經(jīng)戰(zhàn)敗，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人，事事以外國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)，有欲行之事，則曰是某某國(guó)所有也。”這段話可謂命中國(guó)人性格弱點(diǎn)的命門。由于中國(guó)文化歷史悠久，所以，不少人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)我們有什么什么，沉浸在對(duì)往昔榮光的陶醉之中，而對(duì)我們的弱點(diǎn)和不足，卻往往視而不見。一旦在外國(guó)人的挑釁中敗下陣來(lái)，便變得妄自菲薄、一蹶不振。魯迅手下的阿Q身上，便有這種致命的弱點(diǎn)。他要么自高自大，連自己頭上閃閃發(fā)光的癩瘡疤，都把它當(dāng)作自己驕傲的本錢；要么自輕自賤，認(rèn)為自己是蟲豸，一錢不值。時(shí)至今日，我們國(guó)民的身上，仍有不少人不能正確地把握自己；阿Q的影子，在這些人身上，還時(shí)常閃現(xiàn)。

二十四

路遙知馬力，日久見人心。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人，僅憑第一印象是很難判斷他是好人還是壞人的，只有在長(zhǎng)期的交往中，才能夠了解一個(gè)人的本性。判斷一匹馬是否良馬，也要經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)。隨著時(shí)間的推移，哪一匹馬能堅(jiān)持到最后，哪一匹馬就是好馬。三國(guó)時(shí)的魏延，一開始很不錯(cuò)的，但隨著時(shí)間的推移，要造反了，可見時(shí)間是檢驗(yàn)人世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)！

二十五

古人說(shuō)：“口是禍之門，舌是斬身刀。”意思是說(shuō)，嘴是產(chǎn)生禍害的門，舌頭是斬殺自身的刀子。因此，我們必須慎重說(shuō)話，不要隨便胡說(shuō)八道。我們要學(xué)會(huì)說(shuō)話，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)皿w地表達(dá)自己的思想。古人曰：“一人之辯，勝于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師?！闭f(shuō)的就是語(yǔ)言表達(dá)的重要性，說(shuō)明了語(yǔ)言的威力。這一點(diǎn)，我們?cè)陲L(fēng)云變幻的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的那些辯士的身上，已經(jīng)強(qiáng)烈地感受到了這一點(diǎn)；從變幻莫測(cè)的外交風(fēng)云中，感受到了這一點(diǎn)；從唇槍舌劍的商務(wù)談判中，感受到了這一點(diǎn)。語(yǔ)言表達(dá)固然重要，會(huì)帶來(lái)很好的效果，但是，如果我們不掌握語(yǔ)言的藝術(shù)，不注意講話的分寸，就會(huì)給自己和集體乃至國(guó)家的事業(yè)，帶來(lái)沉重的災(zāi)難。

二十六

《史記?廉頗藺相如列傳》中說(shuō)：“兩虎相斗，必有一傷?！本褪钦f(shuō)，兩只老虎相斗，則必定有一方受到傷害。強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，會(huì)凝聚成很強(qiáng)大的力量，把事業(yè)推向前進(jìn)；但如果兩虎相爭(zhēng)，則必有一傷，兩強(qiáng)相斗，就一定會(huì)互相內(nèi)耗，從而造成我們事業(yè)的損失。藺相如本來(lái)位居廉頗之下，但由于他在外交斗爭(zhēng)立下功勞，受到趙王的提拔，位居廉頗之上。這下可惹了麻煩了，廉頗要找藺相如的麻煩。多虧相如以國(guó)家大局為重，禮讓廉頗，不然非來(lái)個(gè)你死我活不可。就是因?yàn)樘A相如的識(shí)大體，知大局，才避免了一場(chǎng)龍虎斗。歷史上，兩虎想斗的例子很多。如龐涓面對(duì)比他厲害的老同學(xué)孫臏，竟然使毒招把孫臏的膝蓋挖掉，使他的老同學(xué)落得個(gè)終身殘廢。后來(lái)孫臏報(bào)了仇，打敗了龐涓。還有一個(gè)例子，三國(guó)時(shí)的周瑜，也是一個(gè)小氣鬼。面對(duì)比他高明的諸葛亮，他連連使了陰招損招，結(jié)果弄得諸葛亮絕地反擊，三氣周公瑾，讓周瑜落得個(gè)吐血而死的下場(chǎng)。因此，我們可以下一個(gè)結(jié)論，面對(duì)比自己強(qiáng)大的人，不要嫉妒，也不要損人家，因?yàn)?，兩相?nèi)耗，你死我活，下場(chǎng)將會(huì)很慘！國(guó)家之間的交往也是如此，比如美國(guó)，一再壓制中國(guó)，不許中國(guó)和平崛起。但一旦弄得中國(guó)只有采取非和平手段崛起，世界將會(huì)變得非常的不穩(wěn)定，美國(guó)的日子也會(huì)很不好過(guò)。

二十七

孫武說(shuō)：“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！币馑际钦f(shuō)：到了能使自己滅亡的地方，然后能夠得到生存；陷入必死的境地，然后能夠得到生路。把人逼進(jìn)絕境，往往能激發(fā)一個(gè)人的斗志，從而扭轉(zhuǎn)乾坤，轉(zhuǎn)敗為勝，這已經(jīng)為古今中外的很多事實(shí)所證明。如歷史上的“背水一戰(zhàn)”的故事，就證明了這個(gè)道理。話說(shuō)當(dāng)年，劉邦出關(guān)與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，韓信受命東下井陘（今河北井陘縣）進(jìn)擊趙國(guó)。韓信率軍在離井陘口三十里處駐扎，又選輕騎二千人，手持紅旗，隱蔽山后觀察趙軍。吩咐他們?nèi)绻w軍出營(yíng)，就乘虛入其營(yíng)壘，拔掉趙軍旗，換上紅旗。布置完之后，韓信便率萬(wàn)人先行，背靠大河布下軍陣。第二天天一亮，韓信就命令進(jìn)攻井陘口。趙軍出營(yíng)迎戰(zhàn)，雙方激戰(zhàn)許久，韓信軍假裝敗退，棄旗丟鼓，退入營(yíng)壘之中。趙將陳余見到這個(gè)情景，遂以全軍進(jìn)攻韓信軍。韓信軍背后是河，無(wú)路可退，全都拼死戰(zhàn)斗，勇猛拼殺。就在這個(gè)時(shí)候，事先埋伏在山后的漢軍乘虛進(jìn)入了趙軍營(yíng)壘，拔掉趙旗，將面漢軍紅旗插上。趙軍見不能戰(zhàn)勝漢軍，便想退回營(yíng)寨，卻見營(yíng)寨已被漢軍占領(lǐng)，全都驚慌不知所措。漢軍前后夾擊，趙軍大敗。事后，有人問(wèn)韓信：“按照兵法，應(yīng)該背山面水布陣，您反其道而行之，卻取得了勝利，這是為甚么？”韓信說(shuō)：“置之死地而后生，這也是兵法的一個(gè)原則。我所率的兵，大多沒(méi)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，只有將他們放在死地，他們才能人自為戰(zhàn)，拼死爭(zhēng)殺，如果把他們放在生地，他們都會(huì)逃走，怎能打勝仗呢？”韓信不愧熟讀兵法，并成功地把背水一戰(zhàn)的兵法原則運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中。在現(xiàn)代社會(huì)，一些瀕臨倒閉的企業(yè)，生存的危機(jī)迫使企業(yè)的管理人員和員工反思，從而臥薪嘗膽，絕地反擊，東山再起的事也時(shí)有發(fā)生。

二十八

劉安〈〈淮南子〉〉中說(shuō)：“井魚不可與語(yǔ)大也，拘于隘也；夏蟲不可與語(yǔ)寒，篤于時(shí)也?！币馑际钦f(shuō)，生活在井里的魚，無(wú)法同它談?wù)搹V闊的江海，因?yàn)樗囊曇熬惺讵M小的井里；生活在夏季的昆蟲，無(wú)法同它談?wù)摱斓暮?，因?yàn)樗母兄窒拊谙奶斓墓?jié)氣里。生活在井里的魚和只生活在夏天的昆蟲，因?yàn)槭艿剿鼈兊幕顒?dòng)空間和時(shí)間的局限，視野不夠開闊。海底之蛙的故事，也許能夠幫助我們進(jìn)一步加深理解這其間包含的道理?！肚f子?秋水》中說(shuō)了這樣的一個(gè)故事：在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見一只從東海來(lái)的大鱉。青蛙對(duì)海鱉夸口說(shuō)：“你看，我住在這里多么快樂(lè)呀!高興的時(shí)候，—就在井欄邊跳躍；累了，就到井壁石洞里休息。累時(shí)把身予舒服地泡在水里，有時(shí)愉快地在稀泥中散步。你看那些懈料、螃蟹之類的小蟲，誰(shuí)能比得上我呢?”海鱉聽了青的話，真想到井中看看。然而它的左腳還沒(méi)伸過(guò)去，右腳就已被井欄絆住了。于是，它退回去，對(duì)青蛙說(shuō)：“朋友，你知道海嗎?海之廣，何止千萬(wàn)里；海之深，何止千萬(wàn)丈。住在那樣廣闊的大海里才真正快樂(lè)自在呢!”井蛙聽了既驚訝又慚愧。所以古人說(shuō)，不登高山，不知天地之高也；不遠(yuǎn)游，不知天地之大也。古人說(shuō)要讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路，是有道理的。只有行萬(wàn)里路，才能不斷開闊視野；只有讀萬(wàn)卷書，才能胸藏萬(wàn)匯，吐納百川。

二十九

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”意思是說(shuō)：“花言巧語(yǔ)就會(huì)損害人的德行，小事不知忍讓就會(huì)破壞大的計(jì)劃?！币粋€(gè)人有著流利的語(yǔ)言表達(dá)，固然是一種本事，但過(guò)于花言巧語(yǔ)，就會(huì)給人華而不實(shí)的感覺(jué)，而給人浮華和淺薄的感覺(jué)。在人生的旅程中，還要學(xué)會(huì)容忍和謙讓。古人說(shuō)：“大肚能容，容天下難容之事。”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言，需要海納百川的氣度；對(duì)國(guó)家而言，也需要寬廣的胸懷，方能客觀理性地認(rèn)識(shí)事物，駕馭局勢(shì)。如果因?yàn)橐患∈戮妥屗S便燃燒自己的情感，那有可能滑向危險(xiǎn)的邊緣。

三十

《尚書》中說(shuō)：“滿招損，謙受益?！币馑际钦f(shuō)，自滿會(huì)導(dǎo)致?lián)p失，謙虛會(huì)得到收益。謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。還有一位老先生說(shuō)過(guò):人生之大禍,只一個(gè)傲字。一個(gè)人驕傲自滿，聽不到有益的意見，得不到有益的幫助，就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，失去很多的機(jī)會(huì)，甚至逐步走向失敗。如果一個(gè)人謙虛謹(jǐn)慎，虛心地接受各方面的意見，那么，他就會(huì)吸納各方面有益的意見，得到各方面友好的幫助，不斷地從勝利走向勝利。驕傲自滿的馬謖，最終使蜀國(guó)的軍隊(duì)大敗，使蜀國(guó)的元?dú)獯髠?。而小心?jǐn)慎謙虛聽取各方意見的劉備，則帶著兄弟們打出了一片江山。

三十一

《尚書》中說(shuō)：“愛人者兼及屋上之烏，不愛人者及其胥余?！币馑际钦f(shuō)，對(duì)喜歡的人，連他家屋頂上的烏鴉都喜歡；對(duì)不喜歡的人，連他家的墻壁都厭惡?！背烧Z(yǔ)“愛屋及烏”就是從這里提煉出來(lái)。這反映了一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題。就是說(shuō)，我們對(duì)人對(duì)事往往帶著感情色彩，喜歡一個(gè)人，連同他的缺點(diǎn)也喜歡；不喜歡一個(gè)人，就往往不喜歡他的一切。那就出現(xiàn)了另外的一個(gè)問(wèn)題，就是人的感情色彩，往往影響和左右著我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。為了能夠比較理性地認(rèn)識(shí)事物，把握事物，我們只有減少情感的成分，多一些理性的因素，才能對(duì)事物有一個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí)。

三十二

《三國(guó)志》中說(shuō)：“善為國(guó)者必先治其身；治其身者慎其所為?！币馑际钦f(shuō)，善于治理國(guó)家的人一定要先修養(yǎng)好自身的德行，而修養(yǎng)好自身的德行就要養(yǎng)成自己良好的習(xí)慣。古人把知識(shí)分子的人生理想歸根為修身齊家治國(guó)平天下，追求立功、立德、立言?？梢姽湃耸嵌嗝吹闹匾暤滦胁偈氐男逕?。古人還說(shuō)“一屋不掃何以掃天下？”大概的意思就是說(shuō)，自己個(gè)人的事情都處理不了，又何以治理好國(guó)家呢？講的是個(gè)人德行修養(yǎng)立身處事的重要性。在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家公務(wù)員作為社會(huì)的管理人員，要治理好天下，只有帶頭守法、帶頭執(zhí)法，才能成為天下人的楷模，作天下人學(xué)習(xí)的榜樣。也只有這樣，才能把國(guó)家治理好。理解了這一點(diǎn)，我們就能理解中央政府為什么把反腐倡廉看得這么重要。因?yàn)椋绻麑?duì)腐敗現(xiàn)象不加以抑制，我們的國(guó)家和黨就有走向滅亡的可能。請(qǐng)問(wèn)，象陳同慶、胡長(zhǎng)清之流的原我黨高級(jí)干部，能帶領(lǐng)人民把我們的國(guó)家治理好嗎？

三十三

漢朝《鹽鐵論》中說(shuō)：“土積而成山阜，水積而成江海，行積而成君子。”意思是說(shuō)，泥土堆積而能成高山，水流蓄積而能成江湖河海，好的行為多了而能成為品德高尚的人。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。積累，在成就一個(gè)人的事業(yè)的過(guò)程中，顯得相當(dāng)?shù)闹匾?。一個(gè)國(guó)家也是如此，要成就一番偉業(yè)，要進(jìn)行艱苦的積累。

三十四

唐朝王勃在《秋日等洪府滕王閣餞別序》中說(shuō)：“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍莫能污?！币馑际钦f(shuō)，縱然在污濁的環(huán)境中，仍能保持清白；即使處在極為艱苦的境地，依然能保持樂(lè)觀。明朝（1368-1644）中期大臣于謙寫了一首詩(shī)，叫《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！北磉_(dá)了詩(shī)人投身改革獻(xiàn)身改革而不同流合污的決心。鐵骨錚錚，讓人嘆服。公元1449年，明英宗聽信宦官王振之建議，親自出戰(zhàn)和瓦剌作戰(zhàn)，結(jié)果發(fā)生了土木堡之變，明英宗被瓦剌俘虜。明朝立刻擁明景泰皇帝朱祁鈺登級(jí)，遙尊英宗為太上皇。接著瓦剌軍直指明朝京城，朝庭危機(jī)時(shí)候起用耿直大臣于謙，于謙組織了京城保衛(wèi)戰(zhàn)，取得了勝利。后于謙成為景泰皇帝的首輔大臣，推行改革，力求勵(lì)精圖治，造福百姓。由于改革觸及了大地主和大貴族的利益，終告失敗。后來(lái)，英宗復(fù)位，重用石亨、徐友貞等人，于1457年殺了于謙。于謙的死，使得他的改革和新法中途而廢。于謙雖然死了，但他的要留清白在人間的精神，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

在中國(guó)歷史上，周敦頤寫了一篇《愛蓮說(shuō)》，很有名氣：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來(lái)，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！鼻灏鬃猿?，出污泥而不染，是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的美德，也值得我們后人學(xué)習(xí)。

話題作文思維訓(xùn)練【篇6】

1如何加強(qiáng)思維訓(xùn)練

在綜合中進(jìn)行分析,鍛煉思維能力

分析和綜合既是思維的基本過(guò)程,又是重要的邏輯思維方法。分析作為一種思維過(guò)程,是指將事物的整體分為多個(gè)部分加以研究,進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的構(gòu)成和本質(zhì)。綜合則是把事物的各個(gè)部分、各個(gè)方面、各種因素和各個(gè)層次聯(lián)系起來(lái)加以研究的思維過(guò)程。應(yīng)用題解答的思維過(guò)程一般就是對(duì)應(yīng)用題的條件和問(wèn)題進(jìn)行分析和綜合的過(guò)程。例如分?jǐn)?shù)應(yīng)用題:“商店運(yùn)來(lái)蘋果200千克,梨是蘋果的4/5,問(wèn)運(yùn)來(lái)的梨和蘋果共多少千克?”在教學(xué)中,教師可運(yùn)用圖像讓學(xué)生直觀地感知題意,抓住題目中的問(wèn)題進(jìn)行分析,探求問(wèn)題與條件的數(shù)量關(guān)系。

在分析時(shí)教師可設(shè)計(jì)系列問(wèn)題,解剖題目中的“問(wèn)題”部分,啟迪學(xué)生思考、探究:運(yùn)來(lái)的梨和蘋果共多少千克中的“共”由幾部分?jǐn)?shù)量組成,蘋果數(shù)量與條件中的是什么數(shù)字聯(lián)系,梨的數(shù)量與條件中的是什么數(shù)字聯(lián)系,如何從梨與蘋果的聯(lián)系中求出梨的數(shù)量。然后教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合分析,從而使學(xué)生形成解題思路,得出解題方法。

設(shè)計(jì)相近式問(wèn)題與訓(xùn)練,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的類比思維能力

要使學(xué)生的新知識(shí)與原有知識(shí)結(jié)構(gòu)得到發(fā)展與提高,教師還必須加強(qiáng)學(xué)生的類比思維能力的培養(yǎng)與提高。如講授“異分母分?jǐn)?shù)加減法”之前,教師必須要求學(xué)生先復(fù)習(xí)整數(shù)加減法、小數(shù)加減和同分母分?jǐn)?shù)加減法的內(nèi)容,并把它們歸屬到一個(gè)知識(shí)整體中去。然后教師引導(dǎo)學(xué)生概括出加減式題都必須在計(jì)數(shù)單位(或分?jǐn)?shù)單位)相同時(shí)才能直接相加減的道理。

在講新課時(shí),教師可以設(shè)計(jì)出相近式問(wèn)題:①異分母分?jǐn)?shù)能直接相加減嗎?為什么?②異分母分?jǐn)?shù)加減首先要怎樣?③怎樣把異分母分?jǐn)?shù)化成同分母分?jǐn)?shù)?通過(guò)對(duì)這種相近式問(wèn)題的逐一思考,學(xué)生就會(huì)很自然地進(jìn)行類比思維:異分母分?jǐn)?shù)相加減→分?jǐn)?shù)單位不同不能直接加減→化成同分母分?jǐn)?shù)→通分→相加減。

2如何訓(xùn)練數(shù)學(xué)思維邏輯

學(xué)生邏輯思維能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)途徑

1.鼓勵(lì)學(xué)生嘗試多種思維方式，提高思維靈活性。

數(shù)學(xué)有著“性”的特點(diǎn)，即“一就是一”，但如果從思維方式看待數(shù)學(xué)，它在很多時(shí)候也具備“靈活性”的特點(diǎn)。這個(gè)認(rèn)知對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。在小學(xué)數(shù)學(xué)解題過(guò)程中，經(jīng)常一題可以多解，學(xué)生可以通過(guò)這些題目中鍛煉自己的邏輯思維能力，提高自身思維的靈活性。數(shù)學(xué)教師可以在講解前，讓學(xué)生根據(jù)題型的不同，嘗試著通過(guò)轉(zhuǎn)變思路，尋求一種更適合、更簡(jiǎn)單的解題方法。如：200千克海水能夠制鹽2.5千克，那么50000千克的海水能夠制鹽多少千克?這屬于一題多解，可以通過(guò)2.5÷200×50000;50000÷(200÷2.5);2.5×(50000÷200)幾種方法進(jìn)行解答。

2.培養(yǎng)學(xué)生從表面現(xiàn)象尋找和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提高思維的深刻性。

思維的深刻性就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，它是思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。在小學(xué)數(shù)學(xué)中，數(shù)學(xué)教師可以通過(guò)開放性習(xí)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，引導(dǎo)和幫助學(xué)生嘗試從表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的內(nèi)在規(guī)律與內(nèi)在聯(lián)系，從而找出更多、更有效的解決問(wèn)題的方法，提高學(xué)生思維的深刻性，這是提高學(xué)生思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。

開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

學(xué)生的思維往往從活動(dòng)中開始。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)實(shí)際操作、親身體驗(yàn)的良好環(huán)境，充分讓學(xué)生動(dòng)手剪一剪、拼一拼、折一折，畫一畫、摸一摸等，這樣可以集中學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)的生動(dòng)、活潑有趣又幫助學(xué)生抽象數(shù)學(xué)知識(shí)、形成概念、發(fā)展了思維，在操作中應(yīng)大膽放開操作形式，更有助于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

例如：在教學(xué)“認(rèn)識(shí)2的時(shí)候，首先讓學(xué)生在課桌上擺小棒，表示數(shù)量2，觀察時(shí)，學(xué)生都能正確地?cái)[出來(lái)，我都給予肯定。隨后，我又循循善誘地進(jìn)行點(diǎn)撥：能不能擺出其它形式的2呢?”學(xué)生們一聽，一只只小手都積極的行動(dòng)起來(lái)。于是，我讓學(xué)生到黑板上擺一擺，結(jié)果竟然擺出了十幾種：“=、>、<、T、+、^……”在這一操作中，使學(xué)生理解了2的含義，突破了教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，學(xué)生從學(xué)具操作中，創(chuàng)新思維促進(jìn)創(chuàng)新意識(shí)，自主學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)得到充分發(fā)揮。學(xué)生從操作活動(dòng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，思維活動(dòng)起來(lái)，有利于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛給學(xué)生心理相融的課堂氛圍，使學(xué)生創(chuàng)新思維能力得以培養(yǎng)。

3學(xué)生邏輯思維能力的訓(xùn)練

1.延展法。

延展法可分為單向延展法、多向延展法及反思延展法等。單向延展法應(yīng)由易到難、由因?qū)Ч?，逐步延?多向延展應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生觀察各單元之間的聯(lián)系及單元內(nèi)知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系等;反思延展法則主要是引導(dǎo)學(xué)生在解題后對(duì)整個(gè)審題過(guò)程和解題方法及解題所用知識(shí)的回顧與總結(jié)，逐步培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成解題后會(huì)進(jìn)行反思的良好習(xí)慣，這是培養(yǎng)和提高學(xué)生邏輯思維能力的有效方法。

2.破思維定勢(shì)訓(xùn)練法。

所謂的破思維定勢(shì)訓(xùn)練法，其實(shí)就是指教師呈現(xiàn)一組一組的題目，通過(guò)題組訓(xùn)練，打破思維定勢(shì)的一種思維訓(xùn)練方式。打破思維定勢(shì)是為了更好地促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力的提高與發(fā)展。因此，教師可通過(guò)題組進(jìn)行教學(xué)，選取的題型一般為基本題與變式題的結(jié)合。

3.常規(guī)求異法。

常規(guī)求異法對(duì)教師及學(xué)生提出的要求更高，需要學(xué)生改變常規(guī)的定向思維方式，不受固定思維支配，獨(dú)辟蹊徑，使之既在意料之外，又在情理之中，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度思考問(wèn)題，以求得問(wèn)題解決的思維訓(xùn)練方式。以12根火柴棒擺6個(gè)相等的正方形為例。按照學(xué)生慣有的思維方式，多數(shù)學(xué)生只是擺弄擺弄，這樣顯然無(wú)法達(dá)到題目的要求，此時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想已學(xué)過(guò)的正方體的特征(12條棱的長(zhǎng)度相等，六個(gè)面的面積相等)。學(xué)生的思路打開了，問(wèn)題也就迎刃而解了，在擺出的正方體中找到了六個(gè)相等的正方形。

4如何培養(yǎng)數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維能力

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新思維，從小培養(yǎng)學(xué)生既學(xué)會(huì)也會(huì)學(xué)。

在教學(xué)中，不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，而且要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找規(guī)律，掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。例如：我在教數(shù)學(xué)單數(shù)和雙數(shù)時(shí)，要求學(xué)生說(shuō)出100以內(nèi)的單數(shù)、雙數(shù)，并寫出幾個(gè)進(jìn)行分類，尋找規(guī)律。于是，每個(gè)學(xué)生興致勃勃的按要求寫出一些單數(shù)、雙數(shù)。

如單數(shù)：11、13、15、17、19、1、3、5、7、9、21、23、25、27、29……如雙數(shù)：20、24、28、26、.2、4、6、8、10、16、18……教師引導(dǎo)學(xué)生按從小到大的順序說(shuō)出單數(shù)雙數(shù)，并板書在黑板上，讓學(xué)生仔細(xì)觀察，找出規(guī)律。在教師的引導(dǎo)下學(xué)生很容易的說(shuō)出：?jiǎn)螖?shù)的個(gè)位都是1、3、5、7、9，而雙數(shù)的個(gè)位上是0、2、4、6、8。在此基礎(chǔ)上，教師在引導(dǎo)，我們所學(xué)的100以內(nèi)的數(shù)中所有單數(shù)、雙數(shù)都有這個(gè)特點(diǎn)，這樣揭示知識(shí)本質(zhì)。學(xué)生的思維不斷得到發(fā)展，學(xué)生興趣濃，思考勤，理解深，記得牢，效果好。

善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性

數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，探索和發(fā)現(xiàn)，作出合理的猜想，把有關(guān)的信息納入自己的理解系統(tǒng)。因此，在課堂上，留給學(xué)生動(dòng)手和動(dòng)腦的時(shí)間以及思維的空間是非常重要的。例如：我們?cè)谶M(jìn)行圓周角的概念教學(xué)時(shí)，可以先提出具有啟發(fā)性和思考性的問(wèn)題，“頂點(diǎn)在圓周上的角就是圓周角嗎?”鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行相互交流，展開討論，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。這一概念教學(xué)采用了“探索―發(fā)現(xiàn)―歸納―完善”的教學(xué)方法，體現(xiàn)了教為主導(dǎo)、學(xué)為主體、共同探索的教學(xué)思想，不僅加深了學(xué)生對(duì)概念的理解，而且可以暴露學(xué)生的思維過(guò)程，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力大有好處。

要使學(xué)生積極主動(dòng)地探求知識(shí)，發(fā)揮創(chuàng)造性，必須克服那些課堂上老師是主角，少數(shù)學(xué)生是配角，大多學(xué)生是觀眾、聽眾的舊地教學(xué)模式。學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中能夠與教師一起參與教和學(xué)中，做學(xué)習(xí)的主人，形成一種寬松和諧的教育環(huán)境。只有在這種氛圍中，學(xué)生才能充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造想象的能力;其次，班集體能集思廣益，有利于學(xué)生之間的多向交流，在班集體中，取長(zhǎng)補(bǔ)短。課堂教學(xué)中有意識(shí)地搞好合作教學(xué)，使教師、學(xué)生的角色處于隨時(shí)互換的動(dòng)態(tài)變化中，設(shè)計(jì)集體討論、查漏互補(bǔ)、分組操作等內(nèi)容，鍛煉學(xué)生的合作能力。

話題作文思維訓(xùn)練【篇7】

奧地利醫(yī)生彼得在看兒子睡覺(jué)時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)兒子的眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。他感到奇怪，連忙叫醒了兒子，兒子說(shuō)他剛才正做著一個(gè)夢(mèng)。

彼得想，眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)會(huì)不會(huì)與做夢(mèng)有關(guān)呢？

于是，他把兒子當(dāng)成了“試驗(yàn)品”：每當(dāng)兒子睡覺(jué)時(shí)，他便守在旁邊。一旦發(fā)現(xiàn)兒子的眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)，就叫醒兒子，兒子總會(huì)說(shuō)正在做夢(mèng)。

彼得又仔細(xì)地觀察他的妻子，后來(lái)又觀察了鄰居、他的病人，都發(fā)現(xiàn)同樣的情況。因此，他寫出了論文，指出人睡覺(jué)時(shí)眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)，表示睡者在做夢(mèng)。

他的論文引起了各國(guó)科學(xué)家的注意。如今，人們研究夢(mèng)的生理學(xué)，用眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)的次數(shù)、轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)間，來(lái)測(cè)量人做夢(mèng)的次數(shù)、夢(mèng)的長(zhǎng)短。

這種用直接觀察所取得的結(jié)果和今天用腦電波的測(cè)試數(shù)據(jù)是相吻合的。

“人睡覺(jué)時(shí)眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)，表示睡者在做夢(mèng)?！边@個(gè)結(jié)論當(dāng)時(shí)是怎樣得來(lái)的呢？是這位奧地利醫(yī)生觀察了兒子、妻子、鄰居及病人等個(gè)別現(xiàn)象后歸納分析得出來(lái)的：

兒子睡覺(jué)時(shí)眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)，表示在做夢(mèng)：

妻子睡覺(jué)時(shí)眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)，表示在做夢(mèng)：

鄰居睡覺(jué)時(shí)眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)，表示在做夢(mèng)：

病人睡覺(jué)時(shí)眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)，表示在做夢(mèng)；

所以人睡覺(jué)時(shí)眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)，表示睡者在做夢(mèng)。

上面所講說(shuō)的都是一些個(gè)例，但通過(guò)這些例子也可以得出一些帶有普遍性的結(jié)論，那就是任何人在睡覺(jué)的時(shí)候眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)都表示在做夢(mèng)。

這種從個(gè)別的、特殊的事物中推出的同類事物帶有共性的思維方法，叫做歸納分析法。在日常生活中，人們經(jīng)常使用這種方法來(lái)判斷事情。

歸納推理是一種由特殊或個(gè)別性的前提推出一般性結(jié)論的推理。

其推理的一般形式如下：

A是G

B是G

C是GGG前提

A、B、C都是D

所以RD是GGG結(jié)論

推理中的前提是論據(jù)，結(jié)論是論點(diǎn)。

比如論證“自學(xué)能成才”：

高爾基是個(gè)人才

華羅庚是個(gè)人才

張海迪是個(gè)人才張張論據(jù)（前提）

他們都是靠自學(xué)成才的

所以說(shuō)自學(xué)能成才所所論點(diǎn)（結(jié)論）

在實(shí)際應(yīng)用中可以省略成分，如上邊那種形式可變成：高爾基、華羅庚、張海迪不都是自學(xué)成才的嗎？

歸納推理分為兩類：完全歸納推理和不完全歸納推理。簡(jiǎn)單枚舉歸納推理、科學(xué)歸納推理、概率預(yù)測(cè)推理和統(tǒng)計(jì)推理是不完全歸納推理的幾種類型。一般的歸納推理都是前提與結(jié)論之間沒(méi)有蘊(yùn)含關(guān)系的或然性推理，但完全歸納推理除外。

訓(xùn)練1：完全歸納推理

完全歸納推理，又稱完全歸納法。它是通過(guò)考察某一類事物中每一個(gè)對(duì)象的情況，從而概括出關(guān)于該類事物情況的一般性結(jié)論的推理。

例如：德國(guó)數(shù)學(xué)家弗里德里?！じ咚?，在10歲時(shí)曾迅速而準(zhǔn)確地得出老師出的一道算術(shù)題的答案。這道題是這樣的：

12319899100=？

如果這道理按照正常的步驟計(jì)算需要很多時(shí)間，而且出錯(cuò)率也是非常高的。通過(guò)觀察，高斯發(fā)現(xiàn)，從1到100的這些數(shù)，兩頭對(duì)稱的兩個(gè)數(shù)相加得數(shù)都是101.而這樣類型的數(shù)共有50對(duì)。所以他就把101×50，得出5050這個(gè)答案。在這道數(shù)學(xué)題中，高斯使用的是完全歸納推理的方法得出“兩頭相加為101”這一結(jié)論，從而使得這道題簡(jiǎn)單易算。

完全歸納推理有很大的局限性。它要求對(duì)一類事物的全部分子都進(jìn)行考察，才能得以推出結(jié)論。

訓(xùn)練2：不完全歸納推理

不完全歸納推理，亦稱“簡(jiǎn)單歸納法”或“簡(jiǎn)單枚舉歸納推理”。這是只根據(jù)部分對(duì)象個(gè)體具有的某種屬性而作出概括的推理方法。具體地說(shuō)，就是通過(guò)對(duì)某類事物部分對(duì)象的考察，以及列舉若干經(jīng)驗(yàn)事例，發(fā)現(xiàn)某一屬性在一些同類對(duì)象中不斷重復(fù)，而又沒(méi)有遇到與此相矛盾的情況，從而得出該類事物都具有某種屬性的一般性結(jié)論。

簡(jiǎn)單枚舉歸納推理具有一定的不可靠性，得出的結(jié)論不一定是正確的。因?yàn)楹?jiǎn)單枚舉并沒(méi)有列舉全部或無(wú)法列舉全部事例，而只是把僅屬于部分對(duì)象個(gè)體的性質(zhì)當(dāng)做全體對(duì)象一般屬性作出判斷，而且又沒(méi)有通過(guò)理論證明。雖然如此，我們也不能否認(rèn)他對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)所起的重要作用。在它對(duì)事物進(jìn)行初步概括，提出假設(shè)時(shí)，也為人們的科研活動(dòng)提供了線索、指明了方向，為人們的研究發(fā)展起了推動(dòng)作用。所以，在人類社會(huì)的發(fā)展中，它也是功不可沒(méi)的。

訓(xùn)練3：科學(xué)歸納推理

科學(xué)歸納推理，也被稱為科學(xué)歸納法，是一種不完全歸納推理。它主要是通過(guò)考察某類事物中的部分對(duì)象，并掌握對(duì)象和某種屬性的必然聯(lián)系，特別是事物之間的因果聯(lián)系，從而概括出關(guān)于該類事物一般性結(jié)論。

金雞納霜的發(fā)明就是科學(xué)歸納推理的結(jié)果。

在很久以前，居住在厄瓜多爾的印第安人得了一種叫瘧疾的急性傳染病。這種疾病的主要癥狀就是感覺(jué)忽冷忽熱，在熱的時(shí)候就會(huì)大肆維思出汗，然后口渴難耐、肉痛、渾身無(wú)力。當(dāng)時(shí)，由于醫(yī)學(xué)技術(shù)比較落后，所以找不到醫(yī)治這種疾病的辦法。當(dāng)時(shí)，有一位患者在走路的時(shí)候發(fā)病了，當(dāng)時(shí)特別口渴就爬到一個(gè)死水坑邊喝了那里的水，結(jié)果病好了。所以，他就告訴其他的患者也去喝那里的水。結(jié)果他們的病都好了。當(dāng)時(shí)科學(xué)家也很奇怪，于是前去觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)水坑的水中含有奎寧。奎寧是哪來(lái)的呢？原來(lái)在水坑旁邊有棵金雞納樹，這種樹的樹皮里含有奎寧，在與水交融的過(guò)程中，奎寧擴(kuò)散到了水中。正是因?yàn)榭鼘帤⑺懒嘶颊唧w內(nèi)的瘧原蟲，所以這些患者才得以痊愈。當(dāng)明白了這個(gè)道理之后，科學(xué)家就發(fā)明了治療瘧疾的特效藥奎寧，并命名為金雞納霜。

在簡(jiǎn)單枚舉歸納推理的基礎(chǔ)上，科學(xué)歸納推理產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。

簡(jiǎn)單枚舉歸納推理與科學(xué)歸納推理之間是存在很大區(qū)別的：簡(jiǎn)單枚舉歸納推理是知其然不知其所以然，而科學(xué)歸納推理是既知其然又知其所以然。所以科學(xué)歸納推理更具有可靠性。

科學(xué)歸納推理是以發(fā)現(xiàn)客觀事物間的必然聯(lián)系為依據(jù)的。因果聯(lián)系是客觀世界普遍聯(lián)系的一種重要形式，因而，在進(jìn)行科學(xué)歸納推理時(shí)，常常要通過(guò)確定事物或現(xiàn)象間的因果聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。

話題作文思維訓(xùn)練【篇8】

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一

用武力可以得到天下，古時(shí)爭(zhēng)奪天下，絕大部分都是馬上得天下，征戰(zhàn)伐獵之后，到處都是血流成河、尸橫遍野、鬼哭狼嚎。戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的怨婦、冤魂。一方的勝利以另一方的失敗為基礎(chǔ)，勝利者的歡笑背后，有著無(wú)數(shù)的淚水，閃爍著無(wú)數(shù)雙仇恨的眼睛。新的局面沒(méi)有鞏固，到處都涌流著危險(xiǎn)和殺機(jī)，隱藏著造反和叛亂的可能。于是，有智謀之士建議皇帝，馬上得天下可以，但是不能在馬上治天下。于是安撫天下，大赦天下，拉攏天下，重新抬出孔子，聽他老人家講社會(huì)秩序，講禮義廉恥，講社會(huì)的游戲規(guī)則，講老百姓應(yīng)該如何做一個(gè)順民。大多數(shù)皇帝都采納了。此招果然有效，社會(huì)很快就井井有條，局面很快就煥然一新。于是江山又變大治。漢初皇帝干脆來(lái)個(gè)無(wú)為而治，天下照樣大治。但個(gè)別皇帝不識(shí)趣，于是很快就被趕下臺(tái)。過(guò)了一段時(shí)間，皇帝不耐煩了，心想我是皇帝我怕誰(shuí)，于是亂來(lái)，于是酒池肉林，于是夜夜笙歌，于是不把老百姓當(dāng)人，于是惹得天下百姓揭竿而起，而天下危矣，天下傾矣！民猶水也，君猶舟也，水能載舟，亦能覆舟，信哉斯言！

二

千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。伯樂(lè)手下，良驥薈萃，百鳥齊鳴，群鷹紛飛。而武大郎開店，面向社會(huì)招聘工作人員，一個(gè)硬杠杠便是不能超過(guò)老武的身高。試想天下才俊之士，絕大部分身高超過(guò)老武，于是人才沒(méi)有用武之地。而國(guó)家的燒餅事業(yè)，也因此蒙受很大的傷害。一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)帶出一大批好干部，而一大批干部又帶出一支支的好隊(duì)伍。美玉遇到拙工，可能會(huì)被說(shuō)成是石頭，而石頭在良工的手中，可能會(huì)被雕琢成精美的藝術(shù)品。

三

司馬遷說(shuō)：“狂夫之言，圣人擇焉?！笨裢秸f(shuō)的話，圣人也要聽他是否有正確之處。所謂海納百川，有容乃大。何況在古代，一大批飽學(xué)詩(shī)書而又憤世疾俗之士，往往散落民間，游走在江湖之間，嘯傲于山林之中。如八十遇文王的姜子牙，如果不是文王慧眼識(shí)英才，他也只能湮沒(méi)于雜草之中，安能一展拳腳，縱橫天下？而想當(dāng)初，直鉤釣魚的姜子牙，在凡人看來(lái)，不也是一個(gè)狂徒嗎？其實(shí)，歷史有很多狂徒，他們的建議都被君王選擇性地或全部接受。能夠海納百川的君王，也一般都建立了不朽的功業(yè)。

四

人生不滿百，常懷千歲憂。人生的旅程，都很短暫。但人在生命的旅程中，歷盡萬(wàn)苦千辛。他負(fù)載了太多太多的東西。人是智慧的動(dòng)物，人也是抽象的動(dòng)物。他要思考生存的價(jià)值，我為什么活著？為誰(shuí)活著？我從哪里來(lái)，要到哪里去？他要思考，這個(gè)社會(huì)如何才能變得更加美好？如何才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)？他要思考，人類征服自然改造自然的能力如何不斷增強(qiáng)？他要思考，我們?cè)摓楹笫雷訉O做些什么？

五

有所不為，才能有所為；有所為，必要有所不為。有所能必有所不能，有所不能才能有所能。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。十個(gè)指頭，各有長(zhǎng)短。人生在世，時(shí)光短暫，要有所為，必要舍棄很多欲望，集中精力，方能取得一定的成功。一個(gè)人妄圖吃掉整個(gè)世界，一腳把地球踢出一個(gè)窟窿，其結(jié)果，只能是黃粱一夢(mèng)！

六

少壯不努力，老大徒傷悲；少壯輕歲月，遲暮惜光輝。年少不知愁滋味，往往輕拋光陰，消費(fèi)光陰，而到了人生的暮年，往往為碌碌無(wú)為而羞愧，也倍知人生之珍貴，從而加緊努力，珍惜今天，把握今天。于是我們經(jīng)?？梢钥吹剑?dāng)老太爺老大娘正在打太極拳跳交誼舞的時(shí)候，我們的有些年輕人卻在借酒消愁，埋怨父母為什么把自己帶到這個(gè)世界上。當(dāng)老年人倍加珍惜生命的時(shí)候，卻有年輕人跳樓自殺。如果每個(gè)人在年少的時(shí)候加緊努力，每個(gè)人在人生的暮年，都會(huì)有一個(gè)累累的收獲！

七

天生萬(wàn)物，唯人為貴。人是天下的精華。為什么不成為一頭豬，不成為一條狗，這是造物主對(duì)我們的恩賜。一個(gè)人經(jīng)過(guò)母親十月懷胎后呱呱墮地，到長(zhǎng)大成人，歷盡多少艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)過(guò)人士多少風(fēng)霜。所以，我們應(yīng)該珍惜人生，應(yīng)該珍惜我們做人的資格，并且要活出人生的精彩！

八

因風(fēng)吹火，用力不多。我們凡事應(yīng)該相時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，因風(fēng)借力，事半功倍。如果逆天下之勢(shì)、逆人世之情而動(dòng)之，終將事半功倍，甚或一事無(wú)成。

九

金烏長(zhǎng)飛玉兔走，青鬢長(zhǎng)青古無(wú)有。光陰似箭，日月如梭，兔走烏飛，歲月如流。古代不少詩(shī)人都發(fā)出光陰短暫而寶貴的感慨。如李白《惜馀春賦》眾說(shuō)：“恨不得掛長(zhǎng)繩于青天，系此西飛之白日?！庇衷凇稊M古》（其二）中寫道：“長(zhǎng)繩難系日，自古共悲辛?！边€有其他的詩(shī)人也發(fā)出類似的慨嘆，如傅玄《九曲歌》：“歲莫景邁群光絕，安得長(zhǎng)繩系白日?！?如白居易《浩歌行》：“既無(wú)長(zhǎng)繩系白日，又無(wú)大藥駐朱顏。”如司空?qǐng)D《雜詩(shī)》：“烏飛飛，兔蹶蹶，朝來(lái)暮去送日月。女媧只解補(bǔ)青天，不解煎膠粘日月?！?陸游《醉鄉(xiāng)》：“癡欲煎藥粘日月。”生命是一個(gè)旅程，很短暫。在大自然面前，人生是如此的渺?。骸叭松鸁o(wú)窮已，江月年年望相似?！薄安恢麓稳耍婇L(zhǎng)江送流水。”多少人在年少的時(shí)候拋灑光陰，到頭來(lái)留下無(wú)限感慨：“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度?！薄暗茏邚能姲⒁趟溃洗蠹拮魃倘藡D。”百年容易過(guò)，歲月不饒人。紅顏總有色衰時(shí)，切莫輕把光陰度。花有兩度重開日，人無(wú)兩度再少年！

十

仁者見仁，智者見智。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。蘿卜白菜，各有所愛。各人的價(jià)值觀不同，對(duì)事物的判斷也不一樣。各人的喜好不一樣，對(duì)事物的判斷也不一樣。因此，我們要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度觀察事物。唯有從不同的角度觀察事物，才能比較全面地了解事物，從而得出對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界是多彩的，是千差萬(wàn)別的。就是因?yàn)榍Р钊f(wàn)別，才讓我們的社會(huì)變得如此的精彩！

十一

人以類聚，物以群分。有著相同價(jià)值觀的人，容易走在一起；有著相似經(jīng)歷的人，有著比較多的共同語(yǔ)言。因此在一個(gè)單位，人們除了行政劃分而形成若干個(gè)不同的群體外，還有因?yàn)榕d趣、愛好、經(jīng)歷、年齡、氣質(zhì)等等差異而分出的不同群體。蜜蜂勞于蜜，蒼蠅逐于臭，小人汲汲于利，君子汲汲于義。蝴蝶遨游花海，駿馬馳騁草原。牛羊留戀豐美的水草，雄鷹相會(huì)于美麗的長(zhǎng)空。世界萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)楦鞣N各樣的差異，而匯成一道道美麗的風(fēng)景。

十二

我們歌頌老師，往往喜歡歌頌說(shuō)：“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干?！憋@得如此的悲壯、凄美而動(dòng)人，其實(shí)老師大多數(shù)不喜歡人家這樣贊美他。教學(xué)的過(guò)程不是純粹耗費(fèi)的過(guò)程，它是一個(gè)不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的過(guò)程。教師不是一桶水，不是一口井，而應(yīng)該是一個(gè)廣闊的海洋。惟有廣闊的海洋，才能給學(xué)生的思想不斷注進(jìn)豐富的源泉；惟有廣闊的海洋，才能有不同的魚在上面跳躍，才有自由由的鳥兒在上面自由自在地飛翔。教師的物質(zhì)也許很貧窮，但他的精神的世界應(yīng)該無(wú)比的豐富。我們的教師在教學(xué)的過(guò)程中，是一個(gè)不斷奉獻(xiàn)的過(guò)程，不斷付出的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)不斷獲得的過(guò)程、不斷豐富的過(guò)程、不斷成長(zhǎng)的過(guò)程、不斷成熟的過(guò)程。老師絕對(duì)不是一根蠟燭，因?yàn)橄灎T燒完了，個(gè)體就消亡了。而我們的老師，在奉獻(xiàn)的過(guò)程中，也留下了寶貴的精神財(cái)富，他的思想在他的學(xué)生身上繼續(xù)得到深化，他的智慧在學(xué)生的身上會(huì)時(shí)時(shí)閃出耀眼的光芒！老師，他浩瀚如大海；老師，他深邃如藍(lán)天！

十三

文天祥說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！庇谥t說(shuō)：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！比硕加幸凰?，但生命各有它的價(jià)值。歷史上，很多人面對(duì)死亡，鐵骨錚錚，決不變節(jié)，決不投降，決不茍活偷生！請(qǐng)聽葉挺的《囚歌》：“一個(gè)聲音高叫著：/爬出來(lái)吧，給你自由！/我渴望著自由，/但我深深知道，/人的軀體怎能在狗洞子里爬出？/我期待著有一天，/地下的烈火，/把我連同這活棺材一起燒掉，/我將在烈火中得到永生！”

十四

眾心成城，眾口鑠金。萬(wàn)眾一心就會(huì)變成堅(jiān)固的城堡，眾口一詞就會(huì)熔化堅(jiān)硬的金屬。眾心齊，泰山移。眾人拾柴火焰高。唯有同心同德，方能眾志成城！在我國(guó)改革開放的進(jìn)程中，面對(duì)內(nèi)憂外患，我們特別需要全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，萬(wàn)眾一心。如果這樣，我們將無(wú)往而不勝！如果我們的國(guó)民是一盤散沙，那將導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的傾覆！外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人說(shuō)：“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲”，應(yīng)該引起我們的深思！輿論的力量也是很大的，當(dāng)社會(huì)上對(duì)某個(gè)事物形成一個(gè)比較集中的意見之后，我們的整個(gè)輿論導(dǎo)向便會(huì)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的一邊倒，而這往往是比較危險(xiǎn)的！應(yīng)該引起我們的注意！

十五

孔子曰：“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”提意見的人是沒(méi)有罪過(guò)的；聽意見的人即使沒(méi)有做錯(cuò)，也要引起重視。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，也曾經(jīng)提出這個(gè)觀點(diǎn)。廣開言路，虛心地接納各個(gè)方面的意見，是政治清明的一個(gè)重要的前提，也是保證統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)治久安的一個(gè)重要的手段。明智的政治家，都非常重視這一點(diǎn)。如齊威王，虛心地接受了鄒忌的意見，下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！庇谑沁M(jìn)諫者門庭若市，一年之后，大家的意見都說(shuō)完了，沒(méi)有什么可以說(shuō)的了。于是其他的諸侯國(guó)都來(lái)朝見，齊國(guó)不動(dòng)一兵一卒，而戰(zhàn)勝于朝廷。唐太宗身邊有個(gè)魏征，上了許多奏疏，絕大多數(shù)被唐太宗采納，并且按照建議，興利除弊，國(guó)家大治，唐朝初年的國(guó)力，十分強(qiáng)大。歷史事實(shí)證明，哪個(gè)時(shí)代重視采納老百姓的意見，不閉目塞聽，哪個(gè)時(shí)代的政治就非常的清明，哪個(gè)時(shí)代的國(guó)力就會(huì)非常的強(qiáng)大。與此相反，如果閉目塞聽，阻塞進(jìn)諫之路，哪個(gè)時(shí)代的政治就會(huì)一塌糊涂、烏煙瘴氣，甚至搞得江山傾覆、國(guó)破家亡。周厲王就是一個(gè)反面的典型。周厲王是一個(gè)貪婪暴戾的統(tǒng)治者，任用“好專利而不知大難”的榮夷公等人，壟斷山林川澤的一切收益，不讓平民前往采樵漁獵。大夫芮良夫規(guī)諫厲王說(shuō)：“王室恐怕要衰微了！那個(gè)榮公只知道獨(dú)占財(cái)利，卻不懂財(cái)利是從各種事物中產(chǎn)生出來(lái)的，是天地自然擁有的，誰(shuí)想獨(dú)占它就會(huì)觸怒很多人，榮公用財(cái)利來(lái)引誘您，君王您難道能長(zhǎng)久嗎？”厲王不聽勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管國(guó)事。周厲王的暴虐無(wú)道終于激起了廣大國(guó)人的憤慨，國(guó)人都公開議論他的過(guò)失。召公勸諫說(shuō)：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發(fā)怒，找來(lái)一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師，讓他來(lái)監(jiān)視那些議論的人，發(fā)現(xiàn)了后就來(lái)報(bào)告，立即殺掉。這樣一來(lái)，議論的人少了，可是諸侯也不來(lái)朝拜了。三十四年，厲王更加嚴(yán)苛，國(guó)人沒(méi)有誰(shuí)再敢開口說(shuō)話，路上相見也只能互遞眼色示意而已。厲王見此非常高興，告訴召公說(shuō)：“我能消除人們對(duì)我的議論了，他們都不敢說(shuō)話了。”召公說(shuō)：“這只是把他們的話堵回去了，并警告說(shuō)：“防民之口，甚于防川?！眳柾醪宦爠褡?。從此，國(guó)人都不敢說(shuō)話。公元前841年，發(fā)生了國(guó)人暴動(dòng)，人民包圍了王宮，襲擊厲王，他倉(cāng)皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍縣）。秦始皇也是如此，他把那些平時(shí)嘰里咕嚕的有不同意見的儒生活活地埋掉，把諸子百家的書籍燒掉，實(shí)行愚民政策，其結(jié)果，逼得陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義，推翻了秦朝的統(tǒng)治。不要說(shuō)當(dāng)代社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)這些事，期間對(duì)文化的摧殘，就是一個(gè)典型的例子。前車之轍，后車之鑒。前事不忘，后世之師。作為我們的政治家，可千萬(wàn)要注意！

十六

荀子曰：“肉腐出蟲，木枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！币馑际钦f(shuō)，肉腐爛了就會(huì)長(zhǎng)蟲子，木頭干枯了就會(huì)生蛀蟲。一個(gè)人懈怠懶散到了忘乎所以的時(shí)候，禍害就會(huì)發(fā)生。生命在于運(yùn)動(dòng)，流水不腐，戶樞不蠹。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。只有不斷運(yùn)動(dòng)，不斷變化，不斷創(chuàng)新，生命才能不斷活化，肌體才會(huì)不斷康健，生命的質(zhì)量才能不斷地提高。死水一潭，會(huì)生發(fā)出很多問(wèn)題，如長(zhǎng)蟲，如生蛆。不活化生命，不增強(qiáng)危機(jī)感和緊迫感，一味地沉湎于歌舞升平之中，沉湎于享樂(lè)之中，沉湎于虛無(wú)縹緲的幻覺(jué)之中，事物就會(huì)不斷向不利的方面發(fā)展，甚至走上失敗的道路、滅亡的道路。我們都知道，如果把泥鰍丟進(jìn)熱水鍋里，求生的本能使他們馬上跳出水面，但如果把泥鰍放進(jìn)冷水鍋里，溫柔的夢(mèng)鄉(xiāng)使它們沒(méi)有意識(shí)到生命存在的危險(xiǎn)，而對(duì)逐漸加溫的水失去了警惕性，而慢慢地被煮死在水中。人世間的很多事物也是如此。當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)民族失去了應(yīng)有的警惕性的時(shí)候，就很容易走進(jìn)失敗和滅亡的深淵。勞累興國(guó)，驕逸亡身，這已經(jīng)為古今中外的很多事實(shí)所證明。越王茍踐不忘恥辱，臥薪嘗膽，發(fā)奮努力，精心準(zhǔn)備，終于打敗了吳王夫差；而吳王夫差一味沉浸于勝利的歡樂(lè)中，沉浸在溫柔鄉(xiāng)中，失去了應(yīng)有的警惕性，終于被越王茍踐打敗?？匆豢次覀冎苓叺男蝿?shì)，美國(guó)對(duì)中國(guó)的合圍已經(jīng)基本完成，為了防止中國(guó)的強(qiáng)大，為了防止中國(guó)在未來(lái)的時(shí)間與他們對(duì)抗，千方百計(jì)地使進(jìn)各種各樣的陰招損招，企圖打斷中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。打伊拉克，表面上是為了石油，但其實(shí)是在西邊對(duì)中國(guó)實(shí)行合圍，企圖攻打伊朗，其實(shí)是為了加快收緊對(duì)中國(guó)的包圍圈。在東邊，美國(guó)慫恿日本，不斷惹是生非，企圖借助日本挑起戰(zhàn)端，他們認(rèn)為，此時(shí)向中國(guó)下手，趁著中國(guó)軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有完成，是好機(jī)會(huì)，一旦等中國(guó)巨龍騰飛，他們將永遠(yuǎn)對(duì)付不了中國(guó)。我們只有看清這一點(diǎn)，才能明白美日之所為。如果我們一味高呼中日中美友誼萬(wàn)歲，而自廢武功，我們有一天終將成為人家砧板上的肉，并將落下千古的笑柄。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我們只有苦練內(nèi)功。對(duì)外，加強(qiáng)對(duì)周邊國(guó)家的和解和友誼，靈活運(yùn)用各種外交手段，對(duì)國(guó)際上的各種反動(dòng)力量，進(jìn)行靈活的斗爭(zhēng)。對(duì)內(nèi)，我們要加快四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)步伐，不斷增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力。只有這樣，才能使我們中華民族能夠永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林！

十七

荀子曰：“無(wú)冥冥之志氣者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！币馑际钦f(shuō)，不能專心致志、刻苦鉆研的人，在學(xué)習(xí)上就不會(huì)有明顯的進(jìn)步；不能默默無(wú)聞、埋頭苦干的人，在事業(yè)上就不能取得巨大的成就。學(xué)習(xí)的過(guò)程是艱苦積累的過(guò)程，不進(jìn)行艱苦的積累，妄圖一步登天，一口吃出一個(gè)胖子，是不可能成功的。荀子《勸學(xué)》說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”說(shuō)的就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要重視積累。只要有恒心與耐力，滴水穿石，繩鋸木斷，萬(wàn)事可為；而如果心浮氣躁，三天打魚、四天曬網(wǎng)，萬(wàn)事不成。相傳李白年少時(shí)在峨眉山學(xué)習(xí)，有一天，他不想學(xué)了，想放棄，要下山。路中遇到一個(gè)老太婆，正在磨刀石上磨一支鐵棒，李白問(wèn)老婆婆：“您在干什么呢？”老婆婆回答：“我要把這支鐵棒磨成針?！崩畎咨钍芨袆?dòng)，重新回到山上，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，為他日后成為一名偉大的詩(shī)人，奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外，很多偉大的學(xué)者，偉大的思想家、科學(xué)家，都是勤奮學(xué)習(xí)的典范。同樣的，在干事創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，也需要默默無(wú)聞、辛勤奉獻(xiàn)。自古以來(lái)，社會(huì)的脊梁和中堅(jiān)，都是那些默默無(wú)聞、辛勤奉獻(xiàn)的人，少說(shuō)話多做事的人。實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。在改革開放的新形勢(shì)下，更需要我們胸懷偉大的目標(biāo)，憑堅(jiān)忍不拔的精神，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，才有可能把我們的事業(yè)，全面推向進(jìn)步！

十八

《晏子春秋》中說(shuō)：“君子過(guò)人以為友，不及人以為師?！币馑际钦f(shuō)：“君子對(duì)待別人，如果自己超過(guò)別人，就以對(duì)方為朋友；如果自己不及別人，就以對(duì)方為老師。”人，需要這樣的胸懷。對(duì)于不如自己的人，也不要鼻孔朝天，看不起別人，而應(yīng)該把他當(dāng)作自己的朋友。國(guó)家之間也是如此。對(duì)于弱小的國(guó)家，應(yīng)該幫助他們，支持他們，而不能象美國(guó)一樣，專門欺負(fù)弱小國(guó)家，搞得弱小的國(guó)家出了很多的人彈，因?yàn)樗麄冊(cè)谡鎽?zhàn)場(chǎng)對(duì)付不了美國(guó)，因此只能在背后搞。如果世界上的國(guó)家之間不管強(qiáng)弱、不管大小，都能平等相處，那我們的地球就不會(huì)是今天這樣的硝煙彌漫的味道。對(duì)于超過(guò)自己的人，要虛心地向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，從而爭(zhēng)取超過(guò)他們。就國(guó)家而言，環(huán)視全球，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量雖然較大，但在平均國(guó)民生產(chǎn)總值方面，在世界的排名就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在背后。因此，我們不能狂妄自大，目空一切。應(yīng)該虛心地向發(fā)達(dá)的國(guó)家學(xué)習(xí)，吸取世界上一切對(duì)我們有用的東西，爭(zhēng)取把我們的綜合國(guó)力盡快搞上去。

十九

《戰(zhàn)國(guó)策》中寫道：“愚者暗于成事，智者見于未萌?！币馑际钦f(shuō)，愚昧的人對(duì)于已經(jīng)成了的事實(shí)還昏昧不明，聰明的人則在事情還沒(méi)有萌發(fā)的時(shí)候就已有所察覺(jué)了。這提醒我們，對(duì)事物的發(fā)展要有預(yù)見性，才不至于被動(dòng)。改革開放以來(lái)，我們的現(xiàn)代化建設(shè)，速度是驚人的。但是，我們的有些改革，被群眾批評(píng)為烙燒餅。翻過(guò)來(lái)，又翻過(guò)去。比如我們有些城市的市政建設(shè)，缺少預(yù)見性。這一任領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)，為了出政績(jī)，城市建設(shè)這樣搞。那一任領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)，城市建設(shè)這樣搞。于是，君不見，中國(guó)的城市街道經(jīng)常開膛破肚，弄得滿目凄涼，群眾意見很大。城市綠化也是這樣，這一任領(lǐng)導(dǎo)喜歡這種樹，于是街道上到處都是這種樹，另一任領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)了喜歡另一種樹，于是把老樹砍掉，種另外一種樹。以上列舉的事實(shí)，一方面反映了我們的某些政府在城市規(guī)劃方面缺少預(yù)見性，給我們的國(guó)家造成了很大的浪費(fèi)和損失；另外一方面，也反映了我們國(guó)家的法制建設(shè)，還有待于加強(qiáng)。值得欣慰的是，為了避免城市建設(shè)的無(wú)序和混亂，不少地方政府，已經(jīng)實(shí)行城市建設(shè)規(guī)劃立法制度，實(shí)行城市建設(shè)聽政制度，這是很好的現(xiàn)象。

二十

司馬遷《史記·滑稽列傳》中說(shuō)：“相馬失之瘦，相士失之貧?！币馑际钦f(shuō)，觀察一匹馬，往往因?yàn)樗砻媸萑醵e(cuò)認(rèn)為是一匹劣馬；評(píng)價(jià)一個(gè)人，往往因?yàn)樗毟F和地位卑微而錯(cuò)誤地認(rèn)為不可取?！彼哉f(shuō)，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。所以導(dǎo)致有些千里馬，因?yàn)橥獗聿粠洠摱惹啻?，錯(cuò)過(guò)施展才華的大好時(shí)機(jī)。歷史上，以貌取人的現(xiàn)象比比皆是。以貌取人，造成了很大的損失。貧窮和地位卑微的人，也常常被忽視，被看低，造成英雄沒(méi)有出頭之日。但也有一些賢達(dá)之士，在用人問(wèn)題上，能夠采取比較正確的態(tài)度。如孟嘗君，面對(duì)門下客馮諼的一再叫窮，并沒(méi)有心生怒火，而是禮賢下士，盡量滿足他的要求，最后馮諼果然沒(méi)有辜負(fù)孟嘗君，而立下了一番功業(yè)。人不可貌相，海水不可斗量??！你看孫猴子、豬八戒、土行孫，一個(gè)個(gè)其丑無(wú)比，但他們一個(gè)個(gè)都是工夫了得啊！人的貧窮也不是永遠(yuǎn)的，因?yàn)樨?cái)富本身長(zhǎng)著腳，會(huì)到處跑??！如果我們是因?yàn)槟橙素毟F而全盤否定他那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！

二十一

有一幅對(duì)聯(lián)中說(shuō)：“為人莫當(dāng)前，看戲何如聽?wèi)蚝?；作官且顧后，上臺(tái)終有下臺(tái)時(shí)。”這幅對(duì)聯(lián)的下半聯(lián)是對(duì)的，而上半聯(lián)是錯(cuò)的。為政者，需要風(fēng)物宜長(zhǎng)放眼量，要考慮到自己如何向老百姓有一個(gè)交代。在臺(tái)上時(shí)，不要胡作非為，而避免等到下臺(tái)時(shí)，為大家所唾棄、所不齒，這是對(duì)的。但是，此對(duì)聯(lián)上半聯(lián)勸人家不要沖在人家的前頭，不要當(dāng)看戲的，而應(yīng)該當(dāng)聽?wèi)虻?，這是錯(cuò)誤的。如果大家都羞答答，不敢沖鋒在前，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)缺少向前發(fā)展的力量。如果大家遇事都互相推諉，這個(gè)世界就會(huì)缺少民族的脊梁。我們需要大批的敢于開拓創(chuàng)新的又敢于負(fù)責(zé)任的勇士，而不需要凡事萎縮、停步不前的懦夫！否則，我們的民族就將沒(méi)有任何希望。

二十二

蔡元培在他任職教育總長(zhǎng)的演說(shuō)中說(shuō)：“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格?！痹谶@里，蔡元培已意識(shí)到，我國(guó)國(guó)民的最大缺點(diǎn)，就是人格不健全。他希望自己在健全國(guó)民的人格方面有所作為。中國(guó)近、現(xiàn)代知識(shí)分子中的精英，很多都意識(shí)到“立人”教育的重要性，從梁?jiǎn)⒊?、蔡元培到魯迅等，無(wú)不把立人教育作為自己的重任。如魯迅，通過(guò)自己的如椽巨筆，無(wú)情地揭露和抨擊了國(guó)民身上的種種劣根性，目的是引起療效的意思?？磥?lái)，時(shí)至今天，先驅(qū)者們的工作還沒(méi)有完成，還有待于我們的繼續(xù)努力。

二十三

蔡元培在19的《全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞》中說(shuō)：“我中國(guó)人向有一弊，即是自大；及其反動(dòng)，則為自棄。自大者，以為我中國(guó)有四千年之文化，為外國(guó)所不及，外國(guó)之法制皆不足??；及屢經(jīng)戰(zhàn)敗，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人，事事以外國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)，有欲行之事，則曰是某某國(guó)所有也?！边@段話可謂命中國(guó)人性格弱點(diǎn)的命門。由于中國(guó)文化歷史悠久，所以，不少人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)我們有什么什么，沉浸在對(duì)往昔榮光的陶醉之中，而對(duì)我們的弱點(diǎn)和不足，卻往往視而不見。一旦在外國(guó)人的挑釁中敗下陣來(lái)，便變得妄自菲薄、一蹶不振。魯迅手下的阿Q身上，便有這種致命的弱點(diǎn)。他要么自高自大，連自己頭上閃閃發(fā)光的癩瘡疤，都把它當(dāng)作自己驕傲的本錢；要么自輕自賤，認(rèn)為自己是蟲豸，一錢不值。時(shí)至今日，我們國(guó)民的身上，仍有不少人不能正確地把握自己；阿Q的影子，在這些人身上，還時(shí)常閃現(xiàn)。

二十七

孫武說(shuō)：“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！币馑际钦f(shuō)：到了能使自己滅亡的地方，然后能夠得到生存；陷入必死的境地，然后能夠得到生路。把人逼進(jìn)絕境，往往能激發(fā)一個(gè)人的斗志，從而扭轉(zhuǎn)乾坤，轉(zhuǎn)敗為勝，這已經(jīng)為古今中外的很多事實(shí)所證明。如歷史上的“背水一戰(zhàn)”的故事，就證明了這個(gè)道理。話說(shuō)當(dāng)年，劉邦出關(guān)與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，韓信受命東下井陘（今河北井陘縣）進(jìn)擊趙國(guó)。韓信率軍在離井陘口三十里處駐扎，又選輕騎二千人，手持紅旗，隱蔽山后觀察趙軍。吩咐他們?nèi)绻w軍出營(yíng)，就乘虛入其營(yíng)壘，拔掉趙軍旗，換上紅旗。布置完之后，韓信便率萬(wàn)人先行，背靠大河布下軍陣。第二天天一亮，韓信就命令進(jìn)攻井陘口。趙軍出營(yíng)迎戰(zhàn)，雙方激戰(zhàn)許久，韓信軍假裝敗退，棄旗丟鼓，退入營(yíng)壘之中。趙將陳余見到這個(gè)情景，遂以全軍進(jìn)攻韓信軍。韓信軍背后是河，無(wú)路可退，全都拼死戰(zhàn)斗，勇猛拼殺。就在這個(gè)時(shí)候，事先埋伏在山后的漢軍乘虛進(jìn)入了趙軍營(yíng)壘，拔掉趙旗，將面漢軍紅旗插上。趙軍見不能戰(zhàn)勝漢軍，便想退回營(yíng)寨，卻見營(yíng)寨已被漢軍占領(lǐng)，全都驚慌不知所措。漢軍前后夾擊，趙軍大敗。事后，有人問(wèn)韓信：“按照兵法，應(yīng)該背山面水布陣，您反其道而行之，卻取得了勝利，這是為甚么？”韓信說(shuō)：“置之死地而后生，這也是兵法的一個(gè)原則。我所率的兵，大多沒(méi)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，只有將他們放在死地，他們才能人自為戰(zhàn)，拼死爭(zhēng)殺，如果把他們放在生地，他們都會(huì)逃走，怎能打勝仗呢？”韓信不愧熟讀兵法，并成功地把背水一戰(zhàn)的兵法原則運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中。在現(xiàn)代社會(huì)，一些瀕臨倒閉的企業(yè)，生存的危機(jī)迫使企業(yè)的管理人員和員工反思，從而臥薪嘗膽，絕地反擊，東山再起的事也時(shí)有發(fā)生。

二十八

劉安〈〈淮南子〉〉中說(shuō)：“井魚不可與語(yǔ)大也，拘于隘也；夏蟲不可與語(yǔ)寒，篤于時(shí)也?！币馑际钦f(shuō)，生活在井里的魚，無(wú)法同它談?wù)搹V闊的江海，因?yàn)樗囊曇熬惺讵M小的井里；生活在夏季的昆蟲，無(wú)法同它談?wù)摱斓暮?，因?yàn)樗母兄窒拊谙奶斓墓?jié)氣里。生活在井里的魚和只生活在夏天的昆蟲，因?yàn)槭艿剿鼈兊幕顒?dòng)空間和時(shí)間的局限，視野不夠開闊。海底之蛙的故事，也許能夠幫助我們進(jìn)一步加深理解這其間包含的道理?！肚f子·秋水》中說(shuō)了這樣的一個(gè)故事：在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見一只從東海來(lái)的大鱉。青蛙對(duì)海鱉夸口說(shuō)：“你看，我住在這里多么快樂(lè)呀!高興的時(shí) 候，—就在井欄邊跳躍；累了，就到井壁石洞里休息。累時(shí)把身予舒服 地泡在水里，有時(shí)愉快地在稀泥中散步。你看那些懈料、螃蟹之類的小蟲，誰(shuí)能比得上我呢?”海鱉聽了青的話，真想到井中看看。然而它的左腳還沒(méi)伸過(guò)去，右腳就已被井欄絆住了。于是，它退回去，對(duì)青蛙說(shuō)：“朋友，你知道海嗎?海之廣，何止千萬(wàn)里；海之深，何止千萬(wàn)丈。住在那樣廣闊的大海里才真正快樂(lè)自在呢!”井蛙聽了既驚訝又慚愧。所以古人說(shuō)，不登高山，不知天地之高也；不遠(yuǎn)游，不知天地之大也。古人說(shuō)要讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路，是有道理的。只有行萬(wàn)里路，才能不斷開闊視野；只有讀萬(wàn)卷書，才能胸藏萬(wàn)匯，吐納百川。

二十九

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！币馑际钦f(shuō)：“花言巧語(yǔ)就會(huì)損害人的德行，小事不知忍讓就會(huì)破壞大的計(jì)劃?！币粋€(gè)人有著流利的語(yǔ)言表達(dá)，固然是一種本事，但過(guò)于花言巧語(yǔ)，就會(huì)給人華而不實(shí)的感覺(jué)，而給人浮華和淺薄的感覺(jué)。在人生的旅程中，還要學(xué)會(huì)容忍和謙讓。古人說(shuō)：“大肚能容，容天下難容之事?！睂?duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言，需要海納百川的氣度；對(duì)國(guó)家而言，也需要寬廣的胸懷，方能客觀理性地認(rèn)識(shí)事物，駕馭局勢(shì)。如果因?yàn)橐患∈戮妥屗S便燃燒自己的情感，那有可能滑向危險(xiǎn)的邊緣。

三十

《尚書》中說(shuō)：“滿招損，謙受益?！币馑际钦f(shuō)，自滿會(huì)導(dǎo)致?lián)p失，謙虛會(huì)得到收益。說(shuō)過(guò),謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。還有一位老先生說(shuō)過(guò):人生之大禍,只一個(gè)傲字。一個(gè)人驕傲自滿，聽不到有益的意見，得不到有益的幫助，就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，失去很多的機(jī)會(huì)，甚至逐步走向失敗。如果一個(gè)人謙虛謹(jǐn)慎，虛心地接受各方面的意見，那么，他就會(huì)吸納各方面有益的意見，得到各方面友好的幫助，不斷地從勝利走向勝利。驕傲自滿的馬謖，最終使蜀國(guó)的軍隊(duì)大敗，使蜀國(guó)的元?dú)獯髠?。而小心?jǐn)慎謙虛聽取各方意見的劉備，則帶著兄弟們打出了一片江山。

三十一

《尚書》中說(shuō)：“愛人者兼及屋上之烏，不愛人者及其胥余?！币馑际钦f(shuō)，對(duì)喜歡的人，連他家屋頂上的烏鴉都喜歡；對(duì)不喜歡的人，連他家的墻壁都厭惡?！背烧Z(yǔ)“愛屋及烏”就是從這里提煉出來(lái)。這反映了一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題。就是說(shuō)，我們對(duì)人對(duì)事往往帶著感情色彩，喜歡一個(gè)人，連同他的缺點(diǎn)也喜歡；不喜歡一個(gè)人，就往往不喜歡他的一切。那就出現(xiàn)了另外的一個(gè)問(wèn)題，就是人的感情色彩，往往影響和左右著我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。為了能夠比較理性地認(rèn)識(shí)事物，把握事物，我們只有減少情感的成分，多一些理性的因素，才能對(duì)事物有一個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí)。

三十二

《三國(guó)志》中說(shuō)：“善為國(guó)者必先治其身；治其身者慎其所為?！币馑际钦f(shuō)，善于治理國(guó)家的人一定要先修養(yǎng)好自身的德行，而修養(yǎng)好自身的德行就要養(yǎng)成自己良好的習(xí)慣。古人把知識(shí)分子的人生理想歸根為修身齊家治國(guó)平天下，追求立功、立德、立言?？梢姽湃耸嵌嗝吹闹匾暤滦胁偈氐男逕?。古人還說(shuō)“一屋不掃何以掃天下？”大概的意思就是說(shuō)，自己個(gè)人的事情都處理不了，又何以治理好國(guó)家呢？講的是個(gè)人德行修養(yǎng)立身處事的重要性。在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家公務(wù)員作為社會(huì)的管理人員，要治理好天下，只有帶頭守法、帶頭執(zhí)法，才能成為天下人的楷模，作天下人學(xué)習(xí)的榜樣。也只有這樣，才能把國(guó)家治理好。理解了這一點(diǎn)，我們就能理解中央政府為什么把反腐倡廉看得這么重要。因?yàn)椋绻麑?duì)腐敗現(xiàn)象不加以抑制，我們的國(guó)家和黨就有走向滅亡的可能。請(qǐng)問(wèn)，象陳同慶、胡長(zhǎng)清之流的原我黨高級(jí)干部，能帶領(lǐng)人民把我們的國(guó)家治理好嗎？

三十三

漢朝《鹽鐵論》中說(shuō)：“土積而成山阜，水積而成江海，行積而成君子?！币馑际钦f(shuō)，泥土堆積而能成高山，水流蓄積而能成江湖河海，好的行為多了而能成為品德高尚的人。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。積累，在成就一個(gè)人的事業(yè)的過(guò)程中，顯得相當(dāng)?shù)闹匾?。一個(gè)國(guó)家也是如此，要成就一番偉業(yè)，要進(jìn)行艱苦的積累。

三十四

唐朝王勃在《秋日等洪府滕王閣餞別序》中說(shuō)：“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍莫能污?！币馑际钦f(shuō)，縱然在污濁的環(huán)境中，仍能保持清白；即使處在極為艱苦的境地，依然能保持樂(lè)觀。明朝（1368-1644）中期大臣于謙寫了一首詩(shī)，叫《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！北磉_(dá)了詩(shī)人投身改革獻(xiàn)身改革而不同流合污的決心。鐵骨錚錚，讓人嘆服。公元1449年，明英宗聽信宦官王振之建議，親自出戰(zhàn)和瓦剌作戰(zhàn)，結(jié)果發(fā)生了土木堡之變，明英宗被瓦剌俘虜。明朝立刻擁明景泰皇帝朱祁鈺登級(jí)，遙尊英宗為太上皇。接著瓦剌軍直指明朝京城，朝庭危機(jī)時(shí)候起用耿直大臣于謙，于謙組織了京城保衛(wèi)戰(zhàn)，取得了勝利。后于謙成為景泰皇帝的首輔大臣，推行改革，力求勵(lì)精圖治，造福百姓。由于改革觸及了大地主和大貴族的利益，終告失敗。后來(lái)，英宗復(fù)位，重用石亨、徐友貞等人，于1457年殺了于謙。于謙的死，使得他的改革和新法中途而廢。于謙雖然死了，但他的要留清白在人間的精神，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

在中國(guó)歷史上，周敦頤寫了一篇《愛蓮說(shuō)》，很有名氣：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來(lái)，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！鼻灏鬃猿郑鑫勰喽蝗?，是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的美德，也值得我們后人學(xué)習(xí)。