辯證思維與思維訓(xùn)練的作用
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。下面就是小編給大家?guī)淼霓q證思維與思維訓(xùn)練的作用，希望大家喜歡!
1.什么是辯證思維
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進(jìn)行。
辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。
2.辯證思維在創(chuàng)新中的作用
1、統(tǒng)帥作用
辯證思維是高級思維活動。它根據(jù)唯物辯證法來認(rèn)識客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用
2、突破作用
在活動中經(jīng)常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。
3、提升作用
人類對事物的認(rèn)識總有一個由淺入深，有感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果，提升成果的認(rèn)識價值。
3.辯證思維的方法
1、聯(lián)系
聯(lián)系就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
2、發(fā)展
發(fā)展就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點(diǎn)方式。
3、全面
全面就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
4.辯證思維的運(yùn)用
1、怎樣運(yùn)用事物的對立面
對立，可以是相互對立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。
1)有意設(shè)置對立面
有時對立面表面上并不存在，我們就要主動去設(shè)置，或者說去創(chuàng)造。
2)有意強(qiáng)化對立面
強(qiáng)化對立面，在考慮問題的時候就是要把有對立面和沒有對立面的情況做認(rèn)真的對比，把對立雙方在一起和不在一起的情況進(jìn)行對比和分析。
2、怎樣把握對立的統(tǒng)一性
對立，比較容易理解和把握，而在對立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運(yùn)用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復(fù)雜的問題，是掌握辯證思維方法的難點(diǎn)。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個統(tǒng)一性。把對立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來，就是創(chuàng)新。
5.辯證思維的實(shí)質(zhì)和辯證思維的基本方法
1.就是按照唯物辯證法的原則， 在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識對象， 在對立統(tǒng)一中認(rèn)識事物。
2.辯證思維的基本方法：歸納與演繹、 分析與綜合、 抽象與具體、 邏輯與歷史的統(tǒng)一。
歸納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和淪證。在實(shí)際的思維過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。
分析與綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達(dá)到認(rèn)識事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
抽象與具體。抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達(dá)到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過一系列中介，達(dá)到思維具體的過程。
邏輯與歷史的統(tǒng)一。由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。
6.辯證思維的案例
示例一：蘇格拉底的悖論
有一天，蘇格拉底遇到一個年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請教：“請問，什么是美德?”
年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
蘇格拉底又問：“不偷盜就是美德嗎?”
年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德。”
蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
蘇格拉底又問：“又有一次，我一個好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請問，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺得這也不是惡德。這時候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請教什么是美德。
事物總有正反兩個對立面。愛迪生在試制白熾燈泡時，曾經(jīng)失敗了1200次，有個商人諷刺愛迪生是個毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因?yàn)槲易C明了這1200種材料不適合做燈絲?！笨梢姡∑鋵?shí)也是成就。
有一次，美國艾士隆公司董事長布希耐在郊外散步時偶然看到幾個小孩在玩一種又丑又臟的昆蟲，愛不釋手。他頓時聯(lián)想到：某些丑陋的玩具在部分兒童心理上占有位置。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美，色彩鮮艷的，為什么不能生產(chǎn)一些丑陋的玩具給孩子們玩呢?
于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場上形成了一股熱潮?？梢?，很多時候，丑的就是美的。
古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門必須要面對兩種不同的臉孔，要想安全過關(guān)，就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對事情正反兩個方面，從不同的角度辯證地來思考事情。
示例二：晴天雨天都不開心
一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁個賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁。”禪師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天?！?/p>
我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來思考問題，慢慢形成越來越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度，我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個角度看看，或許，心靈也會獲得一種自由。
示例三：幾只白色大象
美國最重要的心理學(xué)家之一——威廉·詹姆斯寫了一本書，那本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑，名字叫《宗教經(jīng)驗(yàn)的種.種》(Varietiesof Religious Experience)。
他環(huán)繞整個世界旅游，為那本書搜集資料;有很多宗教方面的書被寫出來，但是沒有一本書能夠到達(dá)那個高度。威廉·詹姆斯很努力在它上面下功夫，他也來到了印度，他必須如此，如果你在寫一本關(guān)于宗教的書，那么，印度是一定要來的。
他來到了印度，去看一個在喜馬拉雅山上的圣人，那個圣人沒有告訴他名字，事實(shí)上，圣人是沒有名字的，所以不需要告訴他名字。他去看那個圣人，然后問了一個問題。他讀印度的經(jīng)典，經(jīng)典里面說地球由八只白色的大象支撐著。
他是一個邏輯學(xué)家，所以感到困惑，便問那個圣人：“這看起來很荒謬，那八只大象站在什么上面，它們?nèi)绾伪恢沃?”
那個圣人說：“被另外八只更大的白色大象支撐著?！?/p>
威廉·詹姆斯說：“但是那并沒有解決問題，那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢?”
那個圣人笑了，他說：“大象又站在大象上面，然后又站在另外的大象上面，一直推論下去，你可以繼續(xù)問，而我將回答你同樣的問題，直到最底下的。”
威廉一詹姆斯想，可以再問一次：“那個最底下的被什么所支撐?”
那個圣人說：“當(dāng)然，被八只更大的大象所支撐?！?br/>
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