理性思維能帶來什么好處
理性思維能帶來什么好處
思維是人類認(rèn)識活動的最高形式，它使人們不僅能反映由感覺器官所直接感知的事物，還能夠反映出事物間的內(nèi)在聯(lián)系。這是通過對事物的分析、比較、綜合、抽象和概括來進(jìn)行的，是一種用推理或判斷間接地反映事物本質(zhì)的認(rèn)識活動，它是憑記憶、想象以處理抽象事物，從而理解其意義的過程。今天給大家?guī)硪恍┯嘘P(guān)思維的文章，希望可以幫助到有需要的同學(xué)!
什么是“理性思維”呢?
理性思維
理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。說得簡單些理性思維就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。
理性思維是人類思維的高級形式，是人們把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能力活動。理性思維能力是人區(qū)別于動物的各種能力之母。
理性思維例子：
買了橘子吃,但是味道不怎么樣,沒有香甜感,于是我去查找原因,發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)的橘子如我買的這樣,但是并不能這樣來將橘子的品質(zhì)定性.
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一般來說，理性思維包括三種形式：
1.概念：人們在實(shí)踐中對客觀事物的感性認(rèn)識大量積累的基礎(chǔ)上，抓住事物的本質(zhì)屬性，即抽出事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，用一定的物質(zhì)外殼語詞把它標(biāo)志起來，這就產(chǎn)生了概念(以歸納性、總結(jié)性為手段);
2.判斷：判斷是展開了的概念，是對某一事物內(nèi)部聯(lián)系作出肯定與否定的論斷的思維形式。(以性質(zhì)判斷為手段);
3.推理：推理是從已知判斷推出新的判斷的思維形式。它能反映出事物發(fā)展的必然趨勢。(以內(nèi)在聯(lián)系推導(dǎo)發(fā)展趨勢為手段);
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理性思維與感性思維的關(guān)系：
感性思維是人們在實(shí)踐過程中，通過自己各種感官產(chǎn)生的感覺在頭腦中產(chǎn)生許多印象，對各種事物的表面現(xiàn)象有了初步認(rèn)識。它只反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，尚未達(dá)到事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。
在感性思維的基礎(chǔ)上，經(jīng)過思考的作用，將豐富的感覺材料，加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作過程，就會產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成由概念、判斷和推理階段反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的理性思維。
理性思維是與感性思維相對應(yīng)的思維模式，是一種排除個(gè)人感情與喜好的干擾，基于事實(shí)和邏輯，有利于增進(jìn)共識、做出正確判斷和明智決定的思維模式。
理性思維與感性思維有性質(zhì)的不同，但又互相連貫，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來。理性思維必須依賴于感性思維，否則就成為無水之源，無本之木。而感性思維必須發(fā)展到理性思維，才能更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物。
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提高理性思維的方法
多看推理電視劇
推理是邏輯思維帶來的，而推理能力的提升同樣可以帶來邏輯思維的提升，所以看些柯南，狄人杰之類的電視劇有利于邏輯思維的提升，看的時(shí)候不要光等著出結(jié)果，要自已用心推理一番。
多做具有邏輯性的游戲或題目
多做邏輯性強(qiáng)烈的項(xiàng)目有助于提高我們的邏輯思維能力，做的時(shí)候不要怕難，要盡量的自已想出答案，實(shí)在想不出來的可以看答案，但看完答案后要把答案中的解決思路弄明白，實(shí)在看不懂的可以請教他人。
遇事多思考
遇事多思考是一種良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成這個(gè)良好的行為習(xí)慣不僅可以提高一個(gè)人的邏輯思維，還有利于更好的適應(yīng)社會，了解社會，也有利于一個(gè)人更好的在這個(gè)社會上生存。
手寫記錄筆記
保持一個(gè)手寫記筆記的良好習(xí)慣，每天堅(jiān)持用10-20分鐘時(shí)間手寫筆記。在手寫記筆記的過程中頭腦和情感會得到快速的整理，理清頭緒。
如何成為一個(gè)理性的人?
今年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，頒給了研究行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理查德·塞勒。
這個(gè)消息令我很興奮。因?yàn)樾袨榻?jīng)濟(jì)學(xué)，是近幾年我特別感興趣的領(lǐng)域。
所以，我想用今天這篇文章，告訴你：什么是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，它研究的究竟是什么。
盡管網(wǎng)上已經(jīng)有鋪天蓋地的資料了，但這篇文章還是得寫。
希望能稍微幫你增進(jìn)對這個(gè)學(xué)科的了解。
要了解行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須先從「理性人」假設(shè)聊起。
什么是「理性人」假設(shè)?
1776年，英國人亞當(dāng)·斯密發(fā)表了他的曠世巨著《國富論》。在書中，他這樣寫道：
我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，我們不說我們自己需要，而說對他們有好處。
簡而言之。他的觀點(diǎn)可以概括為：我們基于自己的需求，作出有利于自己的行為，客觀上，促成了整個(gè)市場和社會秩序的形成。
面包師做面包，是因?yàn)樗枰妹姘鼡Q錢;我們購買面包，是因?yàn)槲覀冃枰缅X買面包。
所以，「購買面包」這個(gè)行為，對我們和面包師來說，都是有利的。雙方都能通過這個(gè)交易行為獲益。
這就是整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的基本邏輯。
在亞當(dāng)·斯密之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路是什么呢?是重商主義。那時(shí)的研究，都將注意力放在國家如何控制對外貿(mào)易，如何殖民掠奪，如何通過關(guān)稅來實(shí)現(xiàn)順差，從而提高本國的財(cái)富(也就是金銀)積累。簡而言之，是在玩零和游戲。
為什么是零和游戲呢?國家之間的貿(mào)易，有得必有失。一國實(shí)現(xiàn)順差(即出口比進(jìn)口多)，另一國必然是逆差。一個(gè)國家富裕了，必然帶來其他國家的貧窮?？傮w來說，整個(gè)社會的福利狀況，是沒有變化的。
但隨著1760年工業(yè)革命在英國的興起，自由貿(mào)易和勞動分工的需求變得迫切起來。這時(shí)，傳統(tǒng)的重商主義就不適用了。整個(gè)社會需要一個(gè)新的理論，來指導(dǎo)它們?nèi)绾稳ミ\(yùn)轉(zhuǎn)和行動。
于是，亞當(dāng)·斯密出現(xiàn)了。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，政府不需要干預(yù)市場，只要市場中所有的參與者，按照自己的需求行事，市場效率就能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)。所有人的狀況都能得到改善。
這背后的原理是什么?
他稱之為「經(jīng)濟(jì)人」假設(shè)。
他認(rèn)為，人是追求利益的，會遵循「利益最大化」的路徑去行動。如果我比起錢更需要面包，我就會用錢去買面包;如果面包師更需要錢，他就會用面包去賣錢。
這個(gè)假設(shè)，在后世，經(jīng)過西尼爾、約翰·密爾和帕累托一系列大師的改進(jìn)，被發(fā)揚(yáng)光大，成為「理性人假設(shè)」。也成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。
簡而言之，我們可以這樣去理解「理性人」假設(shè)。
1. 人對于所面臨的一系列選擇，有充分的信息和穩(wěn)定的偏好。
2. 基于這兩者，人可以對每一個(gè)選項(xiàng)，賦予一個(gè)「效用」值，用來描述這個(gè)選項(xiàng)對他帶來的收益;
3. 人會選擇效用值最高的選項(xiàng)進(jìn)行行動。
這里面的「理性」體現(xiàn)在哪里呢?體現(xiàn)在第二點(diǎn)。
也就是說，傳統(tǒng)的假設(shè)認(rèn)為，如果一個(gè)人是理性的，那么他的「主觀效用」就一定是正確、穩(wěn)定、客觀的 —— 他一定不會覺得50塊錢比100塊錢好。
這個(gè)理論看起來很正確，直到20世紀(jì)中葉。
20世紀(jì)發(fā)生了什么事呢?心理學(xué)獲得了蓬勃發(fā)展。
尤其是認(rèn)知心理學(xué)的興盛，將人的認(rèn)知過程，揭示了出來。
人們開始發(fā)現(xiàn)：我們的思維過程其實(shí)是有跡可循的。我們對事物的判斷和決策，并不像我們所認(rèn)為的那么準(zhǔn)確。
簡而言之，傳統(tǒng)的理性人假設(shè)，就像牛頓第一定律。而認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，就像人們發(fā)現(xiàn)了摩擦力的存在。
這時(shí)，就要提到一位重量級的人物了：
今年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主理查德·塞勒的好友兼老師，丹尼爾·卡尼曼。
如果說行為經(jīng)濟(jì)學(xué)有一位亞當(dāng)·斯密型的人物，那無疑就是丹尼爾·卡尼曼。
可以說，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然早在20世紀(jì)前葉，就開始有了很多研究，但直到卡尼曼的論文橫空出世，才算徹底奠定了這門學(xué)科。
那么，丹尼爾·卡尼曼做了什么呢?
他在1979年，和特沃斯基一起,發(fā)表了一篇論文，提出了「前景理論」。
這個(gè)理論，總結(jié)了20世紀(jì)對心理學(xué)的應(yīng)用，對傳統(tǒng)的「完全理性人」假設(shè)，做了極大的修正。
它認(rèn)為：人在分析預(yù)期效用和做決策的時(shí)候，會受到許多心理因素的影響。這些心理因素，會致使我們作出許多「看上去不太理性」的決策。
而這跟傳統(tǒng)的假設(shè)是相悖的。
舉一個(gè)簡單的例子：
一個(gè)人做著不喜歡的工作，每天上班了就盼著下班，從周一起就盼著周末，薪水也不高，就是普普通通，但他就是不肯跳槽，為什么呢?
傳統(tǒng)的解釋，是用效用函數(shù)來計(jì)算期望。譬如說：他現(xiàn)在工資6000，跳槽的話，有50%幾率工資增加1000，50%的幾率工資降低2000，那么，總的期望收益是 50% x 1000 - 50% x 2000，結(jié)果是-500，是一個(gè)負(fù)數(shù)，所以他不愿意跳槽。
但前景理論認(rèn)為：在這種情況下，即使把工資增加的概率變成80%，工資降低的概率變成20%，總收益從-500變成正的400，他同樣會不愿意跳槽。
為什么呢?因?yàn)椤腹べY減少」在他心目中的比重，要遠(yuǎn)重于「工資增加」。
這就是前景理論最重要的成果：損失厭惡。人們對于損失的敏感度，會遠(yuǎn)高于收益。
簡而言之，同樣是100塊，丟了100塊和撿到100塊，心情是完全不同的，前者帶來的痛苦會更強(qiáng)烈、更持久。
由下圖可以看出，同樣的數(shù)額(X值)，損失和收益所對應(yīng)的主觀價(jià)值(Y值)，是全然不同的。
那么，為什么人會有損失厭惡呢?
用進(jìn)化心理學(xué)的角度來解釋，這是因?yàn)椋谇f年的進(jìn)化過程中，損失一樣?xùn)|西(比如受傷、丟失食物、失去領(lǐng)地)比得到一樣?xùn)|西，對我們的影響更為嚴(yán)重。因此，我們的大腦被塑造成了，對損失更加敏感。
如果你足夠敏感，你會發(fā)現(xiàn)，很多文章的標(biāo)題，都會用負(fù)面的詞語(失去，失業(yè)，錯(cuò)過，落后……)，來吸引你的注意(包括我，捂臉)。
這背后的原理，其實(shí)也是損失厭惡。
基于前景理論和損失厭惡，卡尼曼、塞勒和一大批行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，提出了不少好玩的理論。
比如下面這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)。
第一個(gè)實(shí)驗(yàn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)家把參與者分成AB兩組。他們給A組每人一個(gè)杯子，并告訴他們：杯子完全歸你們所有，你們可以選擇帶回家，或者待會把它賣掉。
同時(shí)，他們給B組一筆錢，并告訴他們：你們可以把錢帶走，也可以用這筆錢去購買A組的杯子。
結(jié)果是什么樣呢?A組里面，愿意賣出杯子的人，定價(jià)的中位數(shù)是5.79美元;而B組里面，愿意購買杯子的人，出價(jià)的中位數(shù)是2.25美元。
也就是說，兩組人對于同一個(gè)杯子的估價(jià)，給出了完全不同的結(jié)果。
擁有杯子的人，認(rèn)為他們的杯子更值錢。
第二個(gè)實(shí)驗(yàn)也是相似的：
將參與者分成三組。第一組，每個(gè)人給一個(gè)咖啡杯;第二組，每個(gè)人給一塊巧克力;第三組則什么都不給。
然后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別告訴他們：第一組的人，可以選擇用杯子交換巧克力，也可以拿走杯子;第二組的人，可以選擇用巧克力交換杯子，也可以不換。第三組的人，則需要從杯子和巧克力之間做出選擇，告訴實(shí)驗(yàn)人員，他們更想要哪一種。
先說第三組。選擇杯子的人是56%，選擇巧克力的人是44%。雖然有一點(diǎn)差距，但大體可以認(rèn)為：對于這些學(xué)生來說，杯子和巧克力差不多一樣值錢，沒有顯著的偏好差異。
但第一組和第二組的結(jié)果相當(dāng)懸殊：
第一組中，有89%的人選擇了「不交換」，只有11%的人愿意交換。
第二組中，有90%的人選擇了「不交換」，只有10%的人愿意交換。
這說明什么呢?
人們對于自己「已經(jīng)擁有」的物品，所評估的價(jià)值會大大增加。
簡而言之：大家都會認(rèn)為，自己擁有的東西更值錢。
這就叫做「稟賦效應(yīng)」。
「稟賦效應(yīng)」看上去很簡單，無非就是對「損失厭惡」的發(fā)展。
但進(jìn)一步思考，其實(shí)很有意思。
我們不妨一起來看看。
首先，產(chǎn)生稟賦效應(yīng)，最基本的條件是損失厭惡，亦即對損失的敏感性高于收獲，這一點(diǎn)無需贅言。
但這里就產(chǎn)生了一個(gè)問題：
損失和得到，都是相對的。我們在實(shí)際生活中，如何界定「損失」和「收獲」呢?
以實(shí)驗(yàn)一為例，參與者們所得到的杯子，本質(zhì)上都是外來的，是實(shí)驗(yàn)者贈與的。那么，為什么會有差距呢?
這是因?yàn)?，A組是先得到杯子，再選擇是否賣出 —— 他們的參照點(diǎn)被設(shè)定為「我有一個(gè)杯子，愿不愿意失去它」，亦即一種損失。
而B組的參照點(diǎn)則被設(shè)定為「我沒有杯子，愿不愿意得到它」，是一種收獲。
因此，稟賦效應(yīng)就產(chǎn)生作用了。
從這里，我們可以得到什么結(jié)論呢?
我們對一個(gè)事物的態(tài)度，會受到「初始狀態(tài)」的影響。初始狀態(tài)不同，我們的參照點(diǎn)不同，對事物的評價(jià)也會完全不同。
從這個(gè)推論出發(fā)，又有一個(gè)好玩的原理誕生了。
請看下面這個(gè)情況：
有一種嚴(yán)重的疾病，正威脅著600名居民的生命安全，現(xiàn)在對于兩個(gè)小組，他們得到的選擇是這樣的：
A小組聽到的是：現(xiàn)在有兩個(gè)措施。措施1可以確保拯救200人，措施2有1/3的機(jī)會救出600人，有2/3的機(jī)會一個(gè)都救不了，你會怎么選?
而B小組聽到的版本是這樣的：
有兩個(gè)措施。措施1會有400人死亡，措施2有2/3的風(fēng)險(xiǎn)會全部死亡，1/3的機(jī)會無人死亡，你會怎么選?
我們一眼就能看出，A小組和B小組，所面臨的選擇是一模一樣的。措施1都是救出200人，400人死亡;措施2都是1/3的機(jī)會全部生還，2/3的幾率全部死亡。
那么，我們能夠期望的結(jié)果，就是兩個(gè)小組，做出措施1和措施2的比例，應(yīng)該是大體相似的。
如果A小組有80%選擇措施1，那B小組按理來說，也應(yīng)該有80%左右的人選擇措施1。
但結(jié)果呢?A小組中，大比例的人選擇了措施1;相對應(yīng)的，B小組中，大部分人卻選擇了措施2。
這里的原因是什么呢?就是因?yàn)椤赋跏紶顟B(tài)」不同。
對于A小組，兩個(gè)措施都是「獲得」的框架，在這種情況下，人們會傾向于保守，亦即選擇能落袋為安的策略。
但對于B小組，兩個(gè)措施都是「損失」的框架。這時(shí)，人們的「損失厭惡」就體現(xiàn)出來了 —— 寧可冒更大的風(fēng)險(xiǎn)，也不愿意白白看著損失發(fā)生。
亦即是說，當(dāng)我們接收到一個(gè)「損失」框架時(shí)，我們下意識的反應(yīng)，是傾向于冒險(xiǎn)。哪怕冒險(xiǎn)的結(jié)果可能更嚴(yán)重，我們也不愿意白白損失。
這就是鼎鼎大名的「框架效應(yīng)」。
同樣的事件，用不同的方式表述出來，傳達(dá)給對方不同的「框架」，所帶來的效果，很可能完全不同。
理性思維帶來的的好處
毋庸置疑，在人的思維與行為機(jī)制中，伊斯蘭賦予理性巨大的作用。足以說明這一事實(shí)的是：用沙里亞的術(shù)語來說，失去了理智，就沒有了責(zé)成，也就沒有任何責(zé)任了。
值得注意的是，部分人過分夸大理性的作用，以至讓理性去評判沙里亞律例;與此同時(shí)，另一部分人又走入另一極端，幾近廢棄理性的價(jià)值。
一些人以為，安薩里對哲學(xué)采取了最終立場后已經(jīng)忽略了理性的作用。因此，我們有必要了解一下安薩里對這一問題的態(tài)度。
正如格爾達(dá)威博士所說：這個(gè)問題的關(guān)鍵是確立這樣一種觀念：伊斯蘭看來，理性與沙里亞不相沖突;張揚(yáng)自由的理性意味著張揚(yáng)信仰。
信仰和理性不可分割，安薩里就此指出：“理性離不開經(jīng)典;經(jīng)典離不開理性。倡導(dǎo)純粹的因襲而全盤脫離理性的人是無知者;僅僅滿足于理性而忽略天經(jīng)、圣訓(xùn)之光的人，則是自欺者，你切莫成為這兩種人之一;你應(yīng)當(dāng)兼具這兩個(gè)源泉。因?yàn)槔硇灾R如食品，沙里亞知識如藥品?！?/p>
據(jù)此，安薩里強(qiáng)調(diào)理性知識與沙里亞知識沒有沖突。他說：“有人以為，理性知識與沙里亞知識直接沖突，二者無法相容。這種臆測乃出于洞見失明——我們求主護(hù)佑，遠(yuǎn)避此種現(xiàn)象。
“持這種觀點(diǎn)的人或許覺得沙里亞知識一部分與另一部分有沖突，而自己又無能調(diào)和，故以為這是宗教中的矛盾，頗感困惑，于是輕易背叛宗教。其實(shí)，正是無能，使之產(chǎn)生宗教有矛盾的想法。這是何等荒.唐!”
理性是安拉特賜人類的，使人類通過對安拉造物的觀察與思維而認(rèn)知安拉。但是，理性并非毫無限制，也并非適于理解所有的一切;有一些事物，理性必須毫無條件地接受它，把它作為不爭的事實(shí)。這些事實(shí)便是授自眾先知的傳述。因此，安薩里認(rèn)為，理性應(yīng)當(dāng)確認(rèn)兩個(gè)事實(shí)：確認(rèn)安拉的存在;確認(rèn)先知的圣品。倘若確認(rèn)前一個(gè)事實(shí)的途徑是可知的，即觀察思維安拉的造物，那么，何以確認(rèn)后一事實(shí)呢?
安薩里通過現(xiàn)實(shí)中的例子把我們帶到這一問題的彼岸，他認(rèn)為，“人被造成肉體與心靈;心靈指靈魂的真實(shí)，是認(rèn)知安拉的位置，而非亡人和牲畜都共有的血肉之軀。肉體的健康決定了它的幸福，肉體的疾病又造成它的痛苦乃到毀滅。心靈同樣有自己的健康與健全，‘只有帶著一顆健全心靈而來的人’(二六：84)才能得救;同時(shí)，心靈亦有疾病，它決定了心靈永久的、后世的毀滅。誠如安拉所說：‘他們的心中有病，……’(二：10)
“對安拉的無知是致命毒藥，追隨私欲而違抗安拉是惡疾。認(rèn)知安拉是解毒藥劑;扼制私欲而順從安拉是有效良藥。治愈心病，必需一些藥品，正如身體的治愈必需一些藥物一樣。身體的藥物通過其中的某一特性對康復(fù)產(chǎn)生作用，這是智者無法用理智去了解的，而只能遵從醫(yī)生——接受了這些藥物的先知們;先知們憑圣品可發(fā)現(xiàn)那些藥物的特性。同樣，我深信：功課(依巴代)的范圍、數(shù)量，出于先知們的界定，理性無法了解其產(chǎn)生效用的確切形式，故理應(yīng)在其中效法先知——那些憑圣品之光而非理性職能了解功課特性的人?！?/p>
然后，安薩里總結(jié)道：“總而言之，眾先知是治療心病的醫(yī)生，而理性的效用和職能是：讓我們認(rèn)識到上述事實(shí)，并篤信、承認(rèn)圣品;承認(rèn)自己無能了解由圣品所了解的事物;牽著我們的手，把我們交給圣品，一如把盲人交給引路人，把無所適從的病人交給富于同情心的醫(yī)生。理性的功能到此為止，不能染指其他的內(nèi)容，除非去理解醫(yī)生對它的囑咐?！?/p>
并用三件事說明了這一任務(wù)的范圍：一、認(rèn)識到圣品的必要性，并篤信之;二、理性無能了解只有通過圣品才能了解的事物;三、服從先知，跟隨先知。
安薩里以簡潔明快、令人信服的筆調(diào)論述了這一問題，這是他在隱居期間努力奮斗得出的成果。他為我們敘述道：“然后，我堅(jiān)持隱居、靜坐近10年之久。在此期間，我有過不可勝數(shù)的經(jīng)歷：有時(shí)候是直覺，有時(shí)候是證據(jù)知識，有時(shí)候是信仰悅納，于是我深信：……”
安薩里用下文結(jié)束這段話：“這些事情是我在隱居期間得出的認(rèn)知，確信無疑，有如目睹?！?/p>
安薩里確定了理性接受知識的方位，以此解放理性，使之?dāng)[脫種.種迷信、幻想和盲從。
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