人的思維是有動(dòng)機(jī)的，當(dāng)你有某方面的動(dòng)機(jī)時(shí)，你的思維才會(huì)得到開(kāi)發(fā)和運(yùn)用。因此，激發(fā)思維的動(dòng)機(jī)，以產(chǎn)生行為活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)力，是培養(yǎng)一個(gè)人思維能力的關(guān)鍵因素。認(rèn)知心理學(xué)家指出：思維能力的發(fā)展是寓于知識(shí)發(fā)展之中的。下面就是小編給大家?guī)?lái)的淺談感性思維與理性思維的重要性，希望大家喜歡!

　　由于思維慣性的影響，人們總是糾纏于感性思維與理性思維的選擇這一問(wèn)題上。但是，思考問(wèn)題的方式并不總是非此即彼地選擇，完全可以超越眼前的問(wèn)題，將眼前的問(wèn)題放在一個(gè)更大的思維空間來(lái)應(yīng)對(duì)，比如創(chuàng)新思維。

　　創(chuàng)新思維講得較多，但是如何開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維卻眾說(shuō)紛紜，以至于讓人摸不著頭腦。其實(shí)，創(chuàng)新思維本身就是每個(gè)人頭腦中所存在的一種思維方式，只是由于我們受太多的權(quán)威思想影響，不敢越雷池一步，壓抑了自己的思維方式，所以才會(huì)造成今天創(chuàng)新思維不暢的局面。也就是說(shuō)，要開(kāi)展創(chuàng)新思維，首先要破除根植于我們頭腦中僵化的思維方式，還創(chuàng)新思維一個(gè)自由的天空。

　　比如，當(dāng)我們看到公園中一尊栩栩如生的美女石像，內(nèi)心不禁能體會(huì)到美的真實(shí)感和對(duì)于雕刻師的贊美之心，普通人都會(huì)怎么想。但是具有創(chuàng)新思維的人不會(huì)這么想，他會(huì)想，其實(shí)美女的形象就存在于一塊頑石之中，雕刻師所做的工作無(wú)非是把覆蓋在美女身上多余的石料去掉而已。好的雕刻師與差的雕刻師差異性?xún)H僅在眼光和手法方面，但無(wú)論是哪一個(gè)雕刻師永遠(yuǎn)不可能把最美的形象雕刻出來(lái)。因?yàn)槭裁词亲蠲溃踩藷o(wú)法知曉。這就是普通人與具有創(chuàng)新思維的人的差異性的一個(gè)例子。

　　再有一個(gè)例子就是美麗的花兒?；▋涸诜N子時(shí)期就已“計(jì)算”好了將來(lái)開(kāi)花的形狀和顏色。只要種子保持純種，那么每一代都能開(kāi)出一模一樣的花兒。這個(gè)“計(jì)算”就靠花兒的基因來(lái)完成?，F(xiàn)代的仿生科學(xué)正是看中了這一點(diǎn)，這看似理性思維的方式，實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新思維的一種類(lèi)型。也就是說(shuō)，創(chuàng)新思維與感性思維以及理性思維并不矛盾，或許只隔了一層薄紙。

　　區(qū)分這三類(lèi)思維的標(biāo)識(shí)在于，感性思維追求感觀和欲望的滿(mǎn)足，理性思維追求本質(zhì)和直接利益的得失，而創(chuàng)新思維追求綜合效用。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只有綜合效用最實(shí)在和最實(shí)用。

　　那么創(chuàng)新思維是如何產(chǎn)生的，又是如何被束縛的?事實(shí)上，所謂創(chuàng)新思維就是感性思維和理性思維的升華版，從感性思維也可到達(dá)創(chuàng)新思維，同樣從理性思維也可到達(dá)創(chuàng)新思維，起點(diǎn)不同但最終歸宿一樣。但是由于世俗利益的阻礙，導(dǎo)致普通人的目光短淺，終其一生無(wú)論從哪條路徑都無(wú)法最終開(kāi)啟創(chuàng)新思維之門(mén)，這就是人的不幸。

　　因此，究其根源，還是要從人具有兩面性這一具有片面性的常識(shí)說(shuō)起。這個(gè)兩面性主要表現(xiàn)為人同時(shí)具備感性思維和理性思維，且相互干擾和混合。一般人遇到事情時(shí)分不清究竟是感性思維和理性思維在起作用，未必有能力選擇感性思維或理性思維來(lái)正確處理事情。

　　也就是說(shuō)，真正要做到“身心合一”較為困難，更談不上“知行合一”了。往往在需要用理性思維時(shí)卻偏向于沖動(dòng)，在需要感性思維時(shí)又固執(zhí)于理性思維而不夠圓通。因此，總是容易被權(quán)威思想所引導(dǎo)，最終形成思維定勢(shì)，并束縛于思維定勢(shì)之中。所以，我們區(qū)分一個(gè)人或給人貼一個(gè)標(biāo)簽，往往會(huì)習(xí)慣地說(shuō)，這個(gè)人做事比較感性，這個(gè)人做事比較理性。事實(shí)上這種區(qū)分不符合實(shí)際情況。感性的人未必不能理性思維，理性化的人未必所有的事都能保持理性。而權(quán)威思想總是在有意無(wú)意地引導(dǎo)我們，讓我們局限在感性思維或理性思維非此即彼的選擇上。

　　事實(shí)上，對(duì)于普通人而言，感性思維和理性思維都混雜在一起，不分彼此。只是哪方面多一點(diǎn)，或者哪方面少一點(diǎn)而已。一般而言，感性思維較偏重于欲望的滿(mǎn)足，而理性思維偏重于利益的比較。但從思維能量消耗而言，感性思維明顯比理性思維消耗能量來(lái)得少，感性思維相對(duì)比理性思維讓人“比較”不傷腦筋。也就是說(shuō)，大部分人喜歡感性思維而不太喜歡理性思維。感性思維主要通過(guò)人的各種感官來(lái)感知周邊環(huán)境的刺激，無(wú)師自通，因而感性思維主要針對(duì)當(dāng)下，追求短期效果。而理性思維主要通過(guò)精神分析，針對(duì)整體效益，追求中長(zhǎng)期效果。但是，無(wú)論是感性思維還是理性思維總是局限于如何更好地解決問(wèn)題，而從不考慮這個(gè)問(wèn)題值不值得去解決或在多大程度上去解決，從不考慮是否通過(guò)模式的轉(zhuǎn)換將問(wèn)題變成不成問(wèn)題。

　　因此，感性思維與理性思維之間，說(shuō)不上一定是誰(shuí)超過(guò)誰(shuí)，誰(shuí)優(yōu)于誰(shuí)，而是同為較低層次的思維方式而已。人們會(huì)根據(jù)不同場(chǎng)合和不同價(jià)值觀會(huì)得出不同的結(jié)論。但有時(shí)候人們不得不進(jìn)行理性思維的原因在于，遇到生命抉擇、風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、勝敗互爭(zhēng)之時(shí)，必須依靠理性思維。而一般情況下，采取感性思維的方式居多，畢竟在任何情況下都能保持理智的人占少數(shù)。因此，所謂感性思維和理性思維只不過(guò)是人的二種武器而已。當(dāng)然，作為人的基本思維方式是感性思維而不是理性思維。換句話(huà)說(shuō)，要真正能夠掌握和運(yùn)用理性思維需要經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練或磨難。但是，思維的高度遠(yuǎn)不止到理性思維為止。

　　當(dāng)然，指出感性思維和理性思維的局限性，并非為了絕對(duì)地排斥感性思維和理性思維。我們難以想象，當(dāng)詩(shī)人一旦失去了感性思維，全部換上了理性思維，這個(gè)詩(shī)人還能否繼續(xù)成為一名合格的詩(shī)人。同樣，當(dāng)一名嚴(yán)肅的數(shù)學(xué)家已經(jīng)不顧及基本的邏輯關(guān)系，很難想象他是否還能夠繼續(xù)從事數(shù)字家的職業(yè)。因此，無(wú)論是感性思維或者是理性思維都有一個(gè)通過(guò)不斷訓(xùn)練從而不斷增強(qiáng)的過(guò)程，并非是人一出生就注定的。

　　需要指出的是，無(wú)論是感性思維和理性思維都算不上是創(chuàng)新思維，也不是以理性思維替代感性思維這樣簡(jiǎn)單，因?yàn)楦行运季S和理性思維都有固化的模式。但是，創(chuàng)新思維沒(méi)有模式，它只有一條原則，這就是是否符合客觀規(guī)律或自然規(guī)律，是否是最優(yōu)化或最合理的模式。人們習(xí)慣于感性思維或理性思維，所以有時(shí)候真正面對(duì)創(chuàng)新思維會(huì)視而不覺(jué)，因?yàn)榧词故莿?chuàng)新思維，粗看起來(lái)也是平平常常，并沒(méi)有什么特別之處。但只要給予一定的時(shí)間和環(huán)境，創(chuàng)新思維就會(huì)發(fā)生不同尋常的光彩。從表現(xiàn)形式上，創(chuàng)新思維更多表現(xiàn)為相關(guān)元素的重新組合，比如集成創(chuàng)新就是創(chuàng)新思維的最基本方式之一。

　　不僅是在處理商務(wù)和技術(shù)等領(lǐng)域，其實(shí)在政務(wù)、思想和意識(shí)領(lǐng)域也存在創(chuàng)新。呂不韋的《呂氏春秋》中有“鄙人索馬”的故事，其中心思想就是“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)、見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”，這實(shí)際上就是一種隱而不現(xiàn)的創(chuàng)新思維方式，講究綜合效用?，F(xiàn)在我們看孔子的思想似乎是一些陳詞濫調(diào)，但在當(dāng)時(shí)又何尚不是那個(gè)時(shí)代偉大的思想創(chuàng)新?從根本上說(shuō)，創(chuàng)新思維并不是為了顯示思維方式的優(yōu)越感，而是為了從最經(jīng)濟(jì)、最快捷的角度從根本上提出針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決方案。

　　因此，當(dāng)創(chuàng)新思維成為一個(gè)人的本能選擇，那么這個(gè)人就能脫離普通人的行列，跨入智者的行列。事實(shí)上，古今中外智者的本質(zhì)就是這么一回事。

　　當(dāng)代的商業(yè)案例中，蘋(píng)果公司的喬布斯本是一個(gè)忠實(shí)的禪宗修煉者，本身就是一個(gè)感性的人，從而他會(huì)更真切地顧及了用戶(hù)感受和貼近體驗(yàn)的需要，因而要求在蘋(píng)果公司中工程師要圍著設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)，以服從設(shè)計(jì)師的意見(jiàn)為優(yōu)先。雖然表面上是感性思維獲得成功的例子，或者用戶(hù)看起來(lái)僅僅是某一項(xiàng)單一產(chǎn)品的成功，事實(shí)上卻是喬布斯對(duì)于產(chǎn)品創(chuàng)新、商業(yè)模式、制造流程，服務(wù)創(chuàng)新所做出的最佳整合。事實(shí)上，有時(shí)我們眼中所看到的與實(shí)際存在的并不一致。而相反的例子就是臺(tái)灣的例子，臺(tái)灣的宏基、HTC等較為看重制造技術(shù)，僅關(guān)注于產(chǎn)品本身的創(chuàng)新，表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師要關(guān)注工程師的意見(jiàn)，從而有意無(wú)意地疏遠(yuǎn)了用戶(hù)，忽視了產(chǎn)品創(chuàng)新與商業(yè)模式、制造流程、服務(wù)創(chuàng)新的整合，其后果是在市場(chǎng)上節(jié)節(jié)敗退，市場(chǎng)區(qū)間逐步萎縮。這一點(diǎn)也表現(xiàn)在諾基亞和黑莓手機(jī)公司的運(yùn)行中。表面上是過(guò)度的理性思維帶來(lái)的失敗，本質(zhì)上是創(chuàng)新思維存在缺陷或?qū)?chuàng)新思維存在曲解。創(chuàng)新的根本是圍繞用戶(hù)的需求，這一點(diǎn)在任何時(shí)代都不會(huì)變，這就是客觀規(guī)律。

　　事實(shí)上，當(dāng)今時(shí)代再次進(jìn)入了一個(gè)感性的時(shí)代，同時(shí)又進(jìn)入了一個(gè)多因素系統(tǒng)的時(shí)代，多種誘惑叢生，前途迷惘，用戶(hù)渴望參與和體驗(yàn)，并以此確認(rèn)自己在社會(huì)中的方位，以此獲得安全感。因此貼近和滿(mǎn)足時(shí)代的需求，增強(qiáng)用戶(hù)的安全感和滿(mǎn)足感顯得尤其重要，這就是創(chuàng)新思維的根基。因此，要超越感性思維和理性思維，不要被感性思維或理性思維的表面現(xiàn)象所迷惑。雖然創(chuàng)新思維與感性思維或理性思維有時(shí)確實(shí)有點(diǎn)難分，但妙在似與不似之間，這就需要悟性。

　　要超越感性思維和理性思維，最簡(jiǎn)易的入門(mén)途徑就是先判斷做某件事究竟“為了誰(shuí)”，“有哪些決定性要素需要選擇性整合”?；蛘哒f(shuō)，誰(shuí)會(huì)為你的創(chuàng)新思維買(mǎi)單?會(huì)獲得多大程度的贊同?