中國(guó)古代重視文史類文化，西方近代重視理工科文化，相比較而言，中國(guó)人的感性思維強(qiáng)，西方人的理性思維強(qiáng)，這也是造成了中國(guó)近代科學(xué)落后的根本原因。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的關(guān)于培養(yǎng)理性思維的書籍推薦的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。

　　培養(yǎng)理性思維的書籍推薦

　　《隨機(jī)致富的傻瓜》

　　(Fooled by Randomness: The Hidden Role of Chance)

　　我們往往會(huì)忽視運(yùn)氣和偶然對(duì)生活產(chǎn)生的影響，當(dāng)幸運(yùn)女神光顧時(shí)，很多人都會(huì)用“能力”和“毅力”來解釋自己的成功。

　　在這本書中，納西姆·尼古拉斯·塔里布(Nassim Nicholas Taleb)列舉了很多實(shí)例，揭開所謂的“必然結(jié)果”的真相，讓我們明白：真正主導(dǎo)人生的其實(shí)主要是偶然因素。讀過這本書，可以啟迪你的世界觀，明白人生為何不能一帆風(fēng)順，也做不到絕對(duì)平等。

　　《百萬大決定》

　　(The Wisdom of Crowds)

　　群體思維固然危險(xiǎn)，但在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境下，群體也可以作出令人驚訝的明智決定，最終的結(jié)果甚至比群體中的專家和最聰明的個(gè)人更勝一籌。如果群體充滿了獨(dú)立思想者，而且他們都愿意集百家所長(zhǎng)，便可實(shí)現(xiàn)最高等級(jí)的群體智慧。

　　在這本書中，詹姆斯·索諾維爾基(James Surowiecki)通過流行文化、心理學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的各種實(shí)例闡述了這一觀點(diǎn)，讓我們明白這種模式究竟如何影響自己在參與選舉、制定決策、開展業(yè)務(wù)時(shí)的所思所想。
　　
《粘?。簽槭裁次覀冇涀×诉@些，忘掉了那些》

　　(Made to Stick: Why Some Ideas Survive and Others Die)

　　能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的成功故事、廣告和思想都擁有相同的特點(diǎn)：它們的內(nèi)容簡(jiǎn)單、出人意料、實(shí)實(shí)在在、真實(shí)可信、動(dòng)之以情——而且，它們都講述了一個(gè)主題鮮明的故事。

　　在這本書中，齊普·西斯(Chip Heath)和丹·西斯(Dan Heath)探討了為什么我們記住了這些，卻忘掉了那些，以及如何才能讓別人牢記你的創(chuàng)作。

　　《全新思維：為什么右腦思考者將統(tǒng)治未來》

　　(A Whole New Mind: Why Right Brainers Will Rule the Future)

　　右腦的天賦一直以來都被低估，甚至忽略，但隨著我們從信息時(shí)代進(jìn)入概念時(shí)代，右腦思考者將逐步成為未來的主宰。

　　人們逐漸意識(shí)到，盡管分析能力較強(qiáng)的左腦思維仍然非常重要，但僅憑這種思維已經(jīng)不足以適應(yīng)未來的發(fā)展。高超的創(chuàng)造力和感同身受的能力才是幫助我們?cè)诼殬I(yè)上取得成功地關(guān)鍵，還能增強(qiáng)我們的個(gè)人魅力。

　　在這本書中，暢銷書作家丹尼爾·品克(Daniel Pink)將帶著你探究大腦左右半球的能力，了解更擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)、情感和幽默的右腦越來越受重視的原因。

　　《怪誕思維使然：如何創(chuàng)辦有創(chuàng)造力的公司》

　　(Weird Ideas That Work: How to Build a Creative Company)

　　例行公事的工作和充滿創(chuàng)意的工作對(duì)一家公司的成功都很重要。但如果能真正意識(shí)到二者之間的差異，明白二者分別在哪些情況下最有用，就將大有裨益。

　　斯坦福大學(xué)教授羅伯特·夏頓(Robert I. Shutton)深入分析了創(chuàng)新、嘗試、失敗和創(chuàng)作自由的本質(zhì)。它徹底打破了你對(duì)創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)，提供了多種方式，幫助你通過預(yù)期設(shè)定、招聘選擇和應(yīng)對(duì)成功與失敗的戰(zhàn)略來為工作賦予更多創(chuàng)新。

　　《驅(qū)動(dòng)力：有關(guān)激勵(lì)的驚人真相》

　　(Drive: The Surprising Truth About What Motivates Us)

　　先花點(diǎn)時(shí)間來談?wù)勍庠趧?dòng)機(jī)吧。外在動(dòng)機(jī)主要指的是自體之外的獎(jiǎng)懲措施，這在短期內(nèi)非常有用。但從長(zhǎng)期來看，真正推動(dòng)我們尋求成功的卻是內(nèi)在動(dòng)機(jī)所蘊(yùn)含的激情和奉獻(xiàn)精神。

　　這是本書單上第二本丹尼爾·品克的著作。該書介紹了內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)以及二者所持產(chǎn)生的影響，還幫助我們了解如何用內(nèi)在動(dòng)機(jī)來提升效率、激勵(lì)他人。

　《靜水流深：喧囂世界里內(nèi)向者的力量》

　　(Quiet: The Power of Introverts in a World That Can’t Stop Talking)

　　內(nèi)向者和外向者都有各自的獨(dú)特品質(zhì)，對(duì)于其所在環(huán)境中的人都有著巨大的意義，但要充分發(fā)揮他們的潛力，卻需要設(shè)計(jì)不同的環(huán)境，采取不同的措施。

　　本書的作者蘇珊·凱恩(Susan Cain)解釋了內(nèi)向者與外向者之間的差異，以及過去150年的“外向型標(biāo)準(zhǔn)”如何讓外向者在工作中如魚得水。他還闡述了如何能將這兩種人才結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)巨大的成功。

　　閱讀本書可以幫你了解自己內(nèi)向的一面，并學(xué)會(huì)尊重他人身上的內(nèi)向特質(zhì)。

　　《助推: 事關(guān)健康、財(cái)富和幸福的最佳選擇》

　　(Nudge: Improving Decisions about Health, Wealth, and Happiness)

　　看看酸洗牛仔褲、原子彈、麥莉·塞勒斯(Miley Cyrus)就不難明白，人類總是難免做出錯(cuò)誤的決定。

　　我們不可能總是制定最佳決策。原因何在?我們有時(shí)的信息過少，有時(shí)信息過多。有時(shí)憑直覺，有時(shí)很理性。有時(shí)經(jīng)不住誘惑，有時(shí)被外力操縱。

　　該書作者理查德·泰勒(Richard H. Thaler)是頂尖的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的顧問，他向我們展示了“助推”或者環(huán)境的輕微改變，如何能讓我們少做一些糟糕的決策，幫助我們達(dá)成目標(biāo)。

　　四、改變你自我認(rèn)知的書籍：

　　《心態(tài)：如何全面發(fā)揮你的潛力》

　　(Mindset: How You Can Fulfill Your Potential)

　　從兒時(shí)起，我們就開始形成自己的心態(tài)，有人一成不變，有人隨著年齡的增長(zhǎng)不斷調(diào)整心態(tài)。但令人驚訝的是，心態(tài)卻可以決定我們的感受、我們的信念以及我們的冒險(xiǎn)精神。

　　斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授卡羅爾·德維克(Carol Dweck)告訴我們?nèi)绾握J(rèn)清自己的心態(tài)，并為自己構(gòu)建一個(gè)成長(zhǎng)的心態(tài)來全面實(shí)現(xiàn)自身的潛力。閱讀本書可以幫你了解自己究竟是誰，以及你隨時(shí)間的推移而不斷變化的潛力。

　　《正義之心：為什么人們總是堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”?》

　　(The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion)

　　道德判斷究竟從何而來?如果你的回答是“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛保鸢缚隙ú粚?duì)。道德判斷其實(shí)源自我們的直覺。直覺就像律師一樣，以我們的聲譽(yù)和利益為基礎(chǔ)來為我們的道德判斷作出辯解。

　　本書揭示出真正推動(dòng)道德判斷的并非理性，而是情感與直覺。同時(shí)也讓我們明白，理解自己的利益賴以依存的道德基礎(chǔ)，可以幫助我們制定更好的決策。

　　理性思維與感性思維的不同

　　中國(guó)古代重視文史類文化，西方近代重視理工科文化，相比較而言，中國(guó)人的感性思維強(qiáng)，西方人的理性思維強(qiáng)，這也是造成了中國(guó)近代科學(xué)落后的根本原因。

　　一.中國(guó)人的思維極缺邏輯性和求證性,缺乏思維工具的運(yùn)用,學(xué)者指出:中國(guó)人的主流思維仍是形象思維,形象思維的特點(diǎn)是模糊性;概念是模糊的,思維是模糊的,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是模糊的。

　　以上幾種所謂‘模糊’最突出的是概念的模糊。概念模糊就很難清晰地認(rèn)識(shí)未知世界,概念模糊是我們中國(guó)人致命的思維弱點(diǎn)。若一個(gè)人概念模糊,你就不可能和他討論清楚任何問題。所以,概念模糊也為轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙,輕視概念是不可能對(duì)范疇產(chǎn)生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們國(guó)人思維重視直觀和經(jīng)驗(yàn),滿足于通過直覺得到一個(gè)整體的粗淺的印象,而不作周密詳細(xì)的分析。所以中國(guó)傳統(tǒng)思維特別依賴于感覺,重視具象的知覺.這樣的思維很難對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行分析,也就缺少積極性去探索未知領(lǐng)域,這樣,我們中國(guó)人幾千年來就是這樣模模糊糊地走過來的,直到現(xiàn)在,中國(guó)人仍然不能用正確的方法思考問題。

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　　二.缺乏對(duì)思維科學(xué)的研究使中國(guó)人進(jìn)步緩慢雖然中國(guó)歷史上出了不少的哲人,思想家,但似乎沒有一個(gè)進(jìn)入思維領(lǐng)域本身的研究,如何正確地思維,一直不是中國(guó)文人視野中的對(duì)象。思維的科學(xué)在中國(guó)文化歷史上也幾乎是一個(gè)空白,而西方從2000年前就開始了這一領(lǐng)域的研究,這種經(jīng)久不息的研究,把思維工具打造得越來越犀利,逐步成為西方主流的思維模式.而中國(guó)正好相反,我們先秦時(shí)期由于中國(guó)古代一直未對(duì)思維科學(xué)進(jìn)行過研究,對(duì)思維的工具性缺乏自覺的認(rèn)識(shí),先秦時(shí)期我國(guó)的邏輯思維的火花,就一瞬即滅。古希臘的思想家一代比一代強(qiáng),亞里士多德的老師是柏拉圖;柏拉圖的老師是蘇格拉底,這些學(xué)生和老師,一代超越一代。

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　　亞里士多德的名言是‘吾愛吾師,但吾更愛真理’。因而這些大思想家的學(xué)生們對(duì)老師們的學(xué)問,既有繼承,又有批判,更有發(fā)展,把思想領(lǐng)域的研究成果從一個(gè)臺(tái)階到另一個(gè)臺(tái)階提升到一個(gè)更高的水平,這也是希臘學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。因?yàn)閷W(xué)生們都是‘站在巨人的肩膀上’,自然看得更遠(yuǎn).而中國(guó)的傳承正好相反:孔子的七十二個(gè)最好的學(xué)生中沒有一個(gè)超過老師的，沒有一個(gè)是‘站在巨人的肩膀上’看世界,而是趴在前人的胯下看世界,自然也就是黃鼠狼下耗子-一窩不如一窩.西方是在懷疑和批判中進(jìn)步,而中國(guó)是在詮釋遵從中徘徊和衰落,還有人指出:“與歐洲人相比，中國(guó)人的感性思維能力很發(fā)達(dá),而理性思維的能力卻相當(dāng)欠缺,中華民族有5000年的歷史,卻從來沒有出現(xiàn)過一位思想家。

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　　有人也許指出先秦時(shí)代的諸子百家都是思想家,但按照歐洲人的標(biāo)準(zhǔn),思想家是指具有最高理性思維水平的人，而諸子百家的學(xué)說,基本上都是關(guān)于倫理道德等感性思維方面的學(xué)說,與慎密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)相比,顯得十分粗糙而膚淺.比如作為中華思想代表的儒學(xué),其核心思的“仁”,“禮”等,都是教導(dǎo)人們?cè)鯓恿⑹罏槿说膶W(xué)說,而不是教導(dǎo)人們?cè)鯓舆M(jìn)行理性思考的學(xué)說。對(duì)于中國(guó)最大級(jí)的哲學(xué)家孔子的學(xué)說,黑格爾是這樣評(píng)價(jià)的:‘一種常識(shí)道德,這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?在哪一個(gè)民族里都找得到,可能還要好些,這是毫無出色之點(diǎn)的東西。

　　孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者,在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的,只有一些善良的,老練的,道德的教訓(xùn),從里面我們不能獲得什么特殊的東西.西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’,便是一本道德教訓(xùn)的書,比孔子所有的書內(nèi)容豐富,而且更好.’中國(guó)人每每引以自豪的四大發(fā)明,都是屬于經(jīng)驗(yàn)上的發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是來自理性的推理與思辨。

　　中國(guó)有幾位華裔在美國(guó)獲得過諾貝爾獎(jiǎng),但他們的功績(jī)也都是屬于發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是象達(dá)爾文,愛因斯坦那樣提出新理論,新學(xué)說，面對(duì)西方眾多的思想家,盡管西方的理性科學(xué)早在明代就已傳到中國(guó),但中國(guó)人對(duì)這些理性的東西完全沒有興趣,極少數(shù)中國(guó)人翻譯出來的介紹西方科學(xué)的著作被人們?nèi)舆M(jìn)了垃圾桶。中國(guó)人對(duì)科學(xué)的態(tài)度就象小學(xué)生,不被先生打一頓手心,就不可能主動(dòng)地去學(xué)習(xí)理性的科學(xué)，直到靠理性科學(xué)武裝起來的西方人,用超過中國(guó)人想象的洋槍洋炮打到中國(guó)來挨了痛打之后,才想到要向西方學(xué)習(xí)理性的科學(xué)。