中國(guó)人缺乏理性思維么？中國(guó)人并不是一開(kāi)始就缺乏理性的思維精神的，而是充滿了理性的思維精神的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于中國(guó)文化的理性思維是什么的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　中國(guó)文化的理性思維是什么

　　理性思維說(shuō)起來(lái)其實(shí)是一個(gè)西方的話語(yǔ)模式，既然大家都這么用了，我也不必免俗而不用它。但是理性思維的究竟是什么，我覺(jué)得還是用地道的中國(guó)話語(yǔ)模式更能一目了然，更能一語(yǔ)中的一些。

　　理性思維如果用我們中國(guó)固有的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是利害思維。

　　何為利害呢?《易傳·系辭下》說(shuō)“情偽相感而利害生”。韓康伯注曰：“情以感物則得利，偽以感物則致害也”。

　　墨家認(rèn)為“利，所得而喜也。為窮知而懸于欲也。害，所得而惡也”(《墨子·經(jīng)上》)。人生天地之間“以生為甚欲，死為甚憎”(《墨子·尚賢下》)，“天欲其生而惡其死”(《墨子·天志上》)。

　　人的本性決定了人生天地之間是避不開(kāi)“利害”這兩個(gè)字的。

　　如何對(duì)處這利害二字呢?

　　墨家認(rèn)為只有“利之中取大，害之中取小”(《墨子·大取》)才是最為合理的行為方式。

　　何以知之?因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)，生存是最大的利益，不可能還有比生存更大的利益了，這也正是自然的法則。

　　同樣，人的最大損害莫過(guò)于人死身滅這一狀況。利之中取大，害之中取小乃是基于自然法則的一種人的本能。利之中取大，害之中取小也正是合于自然這個(gè)理，故被稱為理性的。

　　何以說(shuō)利之中取大，害之中取小就是合于理性的呢?我們不妨來(lái)看兩個(gè)具體的事例。

　　英國(guó)王室曾在民主革命的風(fēng)暴中面臨過(guò)生死存亡的選擇：繼續(xù)獨(dú)裁則必然要被徹底推翻而君主立憲卻能永保尊榮。英國(guó)王室利之中取大，害之中取小的結(jié)果是英國(guó)王室到現(xiàn)在還是世界上最尊貴的王室之一。

　　相反，法國(guó)波旁王朝的國(guó)王路易十六在面臨同樣的選擇時(shí)，利之中取小，害之中取大的結(jié)果是路易十六被送上了斷頭臺(tái)。波旁王朝的權(quán)勢(shì)也只能到歷史的煙云中去找尋它的一點(diǎn)蹤影了。

　　因此，我們要說(shuō)英國(guó)王室比法國(guó)王室是一個(gè)要有理性得多得多的王室，因?yàn)橛?guó)王室懂得利之中取大，害之中取小的道理而法國(guó)王室不但不懂這個(gè)道理反而反其道而行之的緣故。

　　同樣，我們也會(huì)說(shuō)米洛舍維其比齊奧塞斯庫(kù)要有理性得多得多，因?yàn)槊茁迳峋S其也懂得利之中取大，害之中取小的道理而齊奧塞斯庫(kù)不但不懂這個(gè)道理反而反其道而行之，落得個(gè)夫妻雙雙人死身滅的結(jié)局的緣故。

　　墨家認(rèn)為利之中取大，害之中取小在人與人的關(guān)系中的具體體現(xiàn)就是“兼相愛(ài)，交相利”(《墨子·兼愛(ài)中》)。

　　何為兼相愛(ài)，交相利?

　　其實(shí)就是互惠互利。什么是互惠互利?其實(shí)就是討價(jià)還價(jià)。什么是討價(jià)還價(jià)?其實(shí)就是妥協(xié)。因此，兼相愛(ài)，交相利的精神其實(shí)就是一種商人精神。而真正的商人其實(shí)正是最具理性精神的人。而具有商人精神的政治家方才是一個(gè)具有理性精神的政治家，也方才具備了成為一個(gè)優(yōu)秀的政治家的素質(zhì)。

　　而互惠互利或共贏的思維體現(xiàn)的恰是一種追求公平的價(jià)值觀。

　　墨家正是基于這種理性的利害思維因而主張政治的功用與目的就是“興天下之利，除天下之害”(《墨子·尚同中》)，而要能做到興天下之利，除天下之害，除了“尚賢”之外別無(wú)他法，即“選天下之賢可者立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者置立之以為三公”(《墨子·尚同上》)。看到“興天下之利，除天下之害”這兩句我不禁想起了美國(guó)憲法的序言：“我們合眾國(guó)人民，為建立更完善的聯(lián)盟，樹(shù)立正義，保障國(guó)內(nèi)安寧，提供共同防務(wù)，促進(jìn)公共福利，并使我們自己和后代得享自由的幸福，特為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定本憲法。”二者的意思有什么區(qū)別嗎?而我們的先賢表達(dá)的是多么凝練啊!

　　以上所述的墨家的這個(gè)思路多么清晰，多么理性。誰(shuí)能說(shuō)我們中國(guó)人缺乏理性的思維精神呢?

　　但是，不可否認(rèn)的是我們中國(guó)人從一個(gè)時(shí)期以來(lái)到如今確實(shí)徹底喪失殆盡了這種明辨利害的理性思維精神。什么原因呢?這是因?yàn)榱硗庖粋€(gè)思想體系從一個(gè)時(shí)期以來(lái)到如今完全排斥了其它所有講理性的思想體系而統(tǒng)治著我們中國(guó)人的頭腦的緣故。

　　這個(gè)思想體系就是儒家。

　　孔丘主張“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)開(kāi)始顛倒了利害的價(jià)值判斷。

　　孟軻主張“舍生而取義”(《孟子·告子上》)則公然樹(shù)起了反理性的大旗，要人們舍利而取害。

　　至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，則中國(guó)反理性的黑暗時(shí)代就正式揭開(kāi)了它的帷幕直到如今。

　　其間，孟軻的反理性大旗經(jīng)過(guò)朱熹“存天理，滅人欲”(《朱子語(yǔ)類》)即存害滅利的接力，中國(guó)反理性的黑暗時(shí)代就越發(fā)黑得伸手不見(jiàn)五指了。

　　因此，中國(guó)人并不是一開(kāi)始就缺乏理性的思維精神的，而是充滿了理性的思維精神的。現(xiàn)在我們要想復(fù)興這種偉大的理性思維精神并且無(wú)愧于我們的富于理性思維精神的先賢先哲，就必須從我們的靈魂深處徹底打破儒家思想的思維定式，舍此是別無(wú)他途的。

　　提高思維能力的小建議

　　最近看國(guó)學(xué)多點(diǎn)。中國(guó)古人在古文中的思維之最大缺陷就是缺乏理性思維(當(dāng)然，更談不上科學(xué)思維)。正是西方傳統(tǒng)理性思維的優(yōu)勢(shì)成就了現(xiàn)代文明。什么是理性思維?就兩點(diǎn)：

　　(一)邏輯精神 [ 所謂“邏各斯"(logos)精神 ]

　　(二)懷疑精神 [ 所謂的“努斯"(nous)精神 ]

　　理性思維是對(duì)任何觀點(diǎn)都要懷疑的，但需要用邏輯的精確性去懷疑。

　　直覺(jué)，感性是不徹底的，也就是男女之間用來(lái)懷疑懷疑對(duì)方才勉強(qiáng)有點(diǎn)正當(dāng)性。

　　而精確的邏輯思維需要滿足以下三點(diǎn)

　　(1)概念明確

　　(2)假設(shè)明確(如何假設(shè)乃是很高深的一種修煉，這在東方叫悟性)

　　(3)推理要符合形式邏輯規(guī)律。

　　說(shuō)白了，理性思維其實(shí)就是西方的哲學(xué)思維。這和中國(guó)的哲學(xué)思維是不同的。中國(guó)的哲學(xué)思維，我稱之為悟性思維，很強(qiáng)調(diào)辯證邏輯。但我不太贊成辯證邏輯自成思維一體。我只把辯證邏輯算成是形式邏輯中的一個(gè)環(huán)節(jié)，其作用僅僅適用于我上面剛剛談到的邏輯思維中的第(2)條。

　　但西方的科學(xué)思維還和西方的理性思維不太一樣?？茖W(xué)思維強(qiáng)調(diào)下面兩點(diǎn)：

　　(一)邏輯精神。

　　(二)實(shí)證精神(或曰，來(lái)自現(xiàn)實(shí)的可重復(fù)的真實(shí)證據(jù))。

　　理性思維和科學(xué)思維雖然都強(qiáng)調(diào)形式邏輯在思維中的重要性，但理性思維更強(qiáng)調(diào)“懷疑”，科學(xué)思維更強(qiáng)調(diào)“證據(jù)”。

　　愛(ài)因斯坦曾經(jīng)就著名的李約瑟難題：“中國(guó)古代為什么沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)”做過(guò)解釋。他認(rèn)為科學(xué)的產(chǎn)生需要科學(xué)思維做基礎(chǔ)(就是我上面說(shuō)的兩條)。中國(guó)文化中沒(méi)有科學(xué)思維的土壤，當(dāng)然產(chǎn)生不了科學(xué)。

　　大家只要掌握了三種思維方式(理性思維，科學(xué)思維，悟性思維)，以后在生活和工作中就能自覺(jué)指導(dǎo)自己思考問(wèn)題的方式。而正確的思維方式，是正確解決問(wèn)題的第一步。