創(chuàng)新的關(guān)鍵在于創(chuàng)新思維是怎樣形成的，那么找到創(chuàng)新思維的形成規(guī)律也就解決了問(wèn)題的關(guān)鍵。下面就是小編給大家?guī)?lái)的創(chuàng)新思維的基本特點(diǎn)，希望大家喜歡!

　　創(chuàng)新思維的基本特點(diǎn)

　　一、求異性

　　創(chuàng)新思維在創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程中，尤其在初期階段，求異性特別明顯。它要求關(guān)注客觀事物的不同性與特殊性，關(guān)注現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的不一致性。

　　英國(guó)科學(xué)家何非認(rèn)為：科學(xué)研究工作就是設(shè)法走到某事物的極端而觀察它有無(wú)特別現(xiàn)象的工作。創(chuàng)新也是如此。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象和已有的權(quán)威結(jié)論懷有盲從和迷信的心理，這種心理使人很難有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。而求異性思維則不拘泥于常規(guī)，不輕信權(quán)威，以懷疑和批判的態(tài)度對(duì)待一切事物和現(xiàn)象。

　　二、聯(lián)想性

　　聯(lián)想是將表面看來(lái)互不相干的事物聯(lián)系起來(lái)，從而達(dá)到創(chuàng)新的界域。聯(lián)想性思維可以利用已有的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新，如我們常說(shuō)的由此及彼、舉一反三、觸類旁通，也可以利用別人的發(fā)明或創(chuàng)造進(jìn)行創(chuàng)新。聯(lián)想是創(chuàng)新者在創(chuàng)新思考時(shí)經(jīng)常使用的方法，也比較容易見(jiàn)到成效。

　　能否主動(dòng)地、有效地運(yùn)用聯(lián)想，與一個(gè)人的聯(lián)想能力有關(guān)，然而在創(chuàng)新思考中若能有意識(shí)地運(yùn)用這種方式則是有效利用聯(lián)想的重要前提。任何事物之間都存在著一定的聯(lián)系，這是人們能夠采用聯(lián)想的客觀基礎(chǔ)，因此聯(lián)想的最主要方法是積極尋找事物之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　三、發(fā)散性

　　發(fā)散性思維是一種開(kāi)放性思維，其過(guò)程是從某一點(diǎn)出發(fā)，任意發(fā)散，既無(wú)一定方向，也無(wú)一定范圍。它主張打開(kāi)大門，張開(kāi)思維之網(wǎng)，沖破一切禁錮，盡力接受更多的信息?？梢院ｉ熖炜盏叵?，甚至可以想入非非。人的行動(dòng)自由可能會(huì)受到各種條件的限制，而人的思維活動(dòng)卻有無(wú)限廣闊的天地，是任何別的外界因素難以限制的。

　　發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心。發(fā)散性思維能夠產(chǎn)生眾多的可供選擇的方案、辦法及建議，能提出一些獨(dú)出心裁、出乎意料的見(jiàn)解，使一些似乎無(wú)法解決的問(wèn)題迎刃而解。

　　四、逆向性

　　逆向性思維就是有意識(shí)從常規(guī)思維的反方向去思考問(wèn)題的思維方法。如果把傳統(tǒng)觀念、常規(guī)經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威言論當(dāng)作金科玉律，常常會(huì)阻礙我們創(chuàng)新思維活動(dòng)的展開(kāi)。因此，面對(duì)新的問(wèn)題或長(zhǎng)期解決不了的問(wèn)題，不要習(xí)慣于沿著前輩或自己長(zhǎng)久形成的、固有的思路去思考問(wèn)題，而應(yīng)從相反的方向?qū)ふ医鉀Q問(wèn)題的辦法。

　　歐幾里德幾何學(xué)建立之后，從公元5世紀(jì)開(kāi)始，就有人試圖證明作為歐氏幾何學(xué)基石之一的第五公理，但始終沒(méi)有成功，人們對(duì)它似乎陷入了絕望。1826年，羅巴切夫斯基運(yùn)用與過(guò)去完全相反的思維方法，公開(kāi)聲明第五公理不可證明，并且采用了與第五公理完全相反的公理。從這個(gè)公理和其他公理出發(fā)，他終于建立了非歐幾何學(xué)。非歐幾何學(xué)的建立解放了人們的思想，擴(kuò)大了人們的空間觀念，使人類對(duì)空間的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一次革命性的飛躍。

　　五、綜合性

　　綜合性思維是把對(duì)事物各個(gè)側(cè)面、部分和屬性的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為一個(gè)整體，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種思維方法。綜合性思維不是把事物各個(gè)部分、側(cè)面和屬性的認(rèn)識(shí)，隨意地、主觀地拼湊在一起，也不是機(jī)械地相加，而是按它們內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系把整個(gè)事物在思維中再現(xiàn)出來(lái)的思維方法。

　　美國(guó)在1969年7月16日，實(shí)現(xiàn)了阿波羅登月計(jì)劃，參加這項(xiàng)工程的科學(xué)家和工程師達(dá)42萬(wàn)多人，參加單位2萬(wàn)多個(gè)，歷時(shí)11年，耗資300多億美元，共用700多萬(wàn)個(gè)零件。美國(guó)阿波羅登月計(jì)劃總指揮韋伯曾指出：阿波羅計(jì)劃中沒(méi)有一項(xiàng)新發(fā)明的技術(shù)，都是現(xiàn)成的技術(shù)，關(guān)鍵在于綜合?？梢?jiàn)，阿波羅計(jì)劃是充分運(yùn)用綜合性思維方法進(jìn)行的最佳創(chuàng)新。

　　創(chuàng)新性思維的表現(xiàn)形式及其特點(diǎn)

　　創(chuàng)新性思維的關(guān)鍵在于怎樣具體地去進(jìn)行創(chuàng)新性的思維。創(chuàng)新性思維的重要訣竅在于多角度、多側(cè)面、多方向地看待和處理事物、問(wèn)題和過(guò)程。具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)多向思維

　　多向思維也叫發(fā)散思維、輻射思維或擴(kuò)散思維。是指對(duì)某一問(wèn)題或事物的思考過(guò)程中，不拘泥于一點(diǎn)或一條線索，而是從僅有的信息中盡可能向多方向擴(kuò)展，而不受已經(jīng)確定的方式、方法、規(guī)則和范圍等的約束，并且從這種擴(kuò)散的思考中求得常規(guī)的和非常規(guī)的多種設(shè)想的思維。多向思維的概念，最早是由武德沃斯于1918年提出，以后斯皮爾曼、卡推爾作為一種流暢性因素而使用過(guò)。美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特在智力結(jié)構(gòu)的三維模式中，便明確地提出了發(fā)散性思維，也即是多向思維。他認(rèn)為，發(fā)散思維是從給定的信息中產(chǎn)生信息，其著重點(diǎn)是從同一的來(lái)源中產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的輸出。

　　它的特點(diǎn)一是多端，對(duì)一個(gè)問(wèn)題可以多開(kāi)端，產(chǎn)生許多聯(lián)想，獲得各式各樣的結(jié)論;如怎樣將梳子買給和尚?二是靈活，對(duì)一個(gè)問(wèn)題能根據(jù)客觀情況變化而變化;如如果第二次龜兔賽跑兔子又輸了，原因可能是方向相反，還可能是前面有條河等等。三是精細(xì)，能全面細(xì)致地考慮問(wèn)題;四是新穎，答案可以有個(gè)體差異，各不相同，新穎不俗。

　　在上世紀(jì)50年代后，通過(guò)對(duì)發(fā)散性思維的研究，進(jìn)一步提出了發(fā)散性思維的流暢度(指發(fā)散的量)、變通度(指發(fā)散的靈活性)和獨(dú)創(chuàng)度(指發(fā)散的新奇成份)三個(gè)維度，而這些特性是創(chuàng)新性思維的重要內(nèi)容。人的多向性思維能力是可以通過(guò)鍛煉而提高的，其要點(diǎn)是：首先，遇事要大膽地敞開(kāi)思路，不要僅僅考慮實(shí)際不實(shí)際，可行不可行，這正如一個(gè)著名的科學(xué)家所說(shuō)：你考慮的可能性越多，也就越容易找到真正的訣竅。其次，要努力提高多向思維的質(zhì)量，單向發(fā)散只能說(shuō)是多低水平的發(fā)散。

　　其三，堅(jiān)持思維的獨(dú)特性是提高多向思維質(zhì)量的前提，重復(fù)自己腦子里傳統(tǒng)的或定型的東西是不會(huì)發(fā)散出獨(dú)特性的思維的。只有在思維時(shí)盡可能多地為自己提出一些假如、假設(shè)、假定等，才能從新的角度想自己或他人從未想到過(guò)的東西。

　　(二)理論思維

　　理論一般可理解為原理的體系，是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)。理論思維是指使理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化的思維形式。這種思維形式在實(shí)踐中應(yīng)用很多，如系統(tǒng)工程就是運(yùn)用系統(tǒng)理論思維來(lái)處理一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)和各個(gè)有關(guān)問(wèn)題的一種管理方法。錢學(xué)森認(rèn)為，系統(tǒng)工程是組織管理系統(tǒng)的規(guī)劃、研究設(shè)計(jì)、創(chuàng)新試驗(yàn)和使用的科學(xué)方法。又如，有人提出相似論，也是科學(xué)理論思維的范疇，即人見(jiàn)到鳥(niǎo)有翅膀能飛，就根據(jù)鳥(niǎo)的翅膀，鳥(niǎo)體幾何結(jié)構(gòu)與空氣動(dòng)力和飛行功能等相似原理發(fā)明了飛機(jī)，有的也稱仿生學(xué)。

　　還有在企業(yè)組織生產(chǎn)中，也有很多地方要用到理論思維。因此說(shuō)，理論思維是一種基本的思維形式。因此，為了把握創(chuàng)新規(guī)律，就要認(rèn)真研究理論思維活動(dòng)的規(guī)律，特別是創(chuàng)新性理論思維的規(guī)律。

　　(三)側(cè)向思維

　　他山之石，可以攻玉。當(dāng)我們?cè)谝欢ǖ臈l件下解決不了問(wèn)題或雖能解決但只是用習(xí)以為常的方案時(shí)，可以用側(cè)向思維來(lái)產(chǎn)生創(chuàng)新性的突破。具體運(yùn)用方式有以下三種：

　　(1)側(cè)向移入。這是指跳出本專業(yè)、本行業(yè)的范圍，擺脫習(xí)慣性思維，側(cè)視其他方向，將注意力引向更廣闊的領(lǐng)域或者將其他領(lǐng)域已成熟的、較好的技術(shù)方法、原理等直接移植過(guò)來(lái)加以利用;或者從其他領(lǐng)域事物的特征、屬性、機(jī)理中得到啟發(fā)，導(dǎo)致對(duì)原來(lái)思考問(wèn)題的創(chuàng)新設(shè)想。魯班由茅草的細(xì)齒拉破手指而發(fā)明了鋸;威爾遜移入大霧中拋石子的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)了探測(cè)基本粒子運(yùn)動(dòng)的云霧器等。大量的事例說(shuō)明，從其他領(lǐng)域借鑒或受啟發(fā)是創(chuàng)新發(fā)明的一條捷徑。

　　(2)側(cè)向轉(zhuǎn)換。這是指不按最初設(shè)想或常規(guī)直接解決問(wèn)題，而是將問(wèn)題轉(zhuǎn)換成為它的側(cè)面的其他問(wèn)題，或?qū)⒔鉀Q問(wèn)題的手段轉(zhuǎn)為側(cè)面的其他手段等等。這種思維方式在創(chuàng)新發(fā)明中常常被使用。如在網(wǎng)絡(luò)熱潮中，興起了一批網(wǎng)絡(luò)企業(yè)，但真正最終贏利的是設(shè)備提供商，如思科等企業(yè)。

　　(3)側(cè)向移出。與側(cè)向移入相反，側(cè)向移出是指將現(xiàn)有的設(shè)想、已取得的發(fā)明、已有的感興趣的技術(shù)和本廠產(chǎn)品，從現(xiàn)有的使用領(lǐng)域、使用對(duì)象中擺脫出來(lái)，將其外推到其他意想不到的領(lǐng)域或?qū)ο笊?。這也是一種立足于跳出本領(lǐng)域，克服線性思維的思考方式。如將工程中的定位理論用在營(yíng)銷中?？傊?，不論是利用側(cè)向移入、側(cè)向轉(zhuǎn)換還是側(cè)向移出，關(guān)鍵的竅門是要善于觀察，特別是留心那些表面上似乎與思考問(wèn)題無(wú)關(guān)的事物與現(xiàn)象。這就需要在注意研究對(duì)象的同時(shí)，要間接注意其他一些偶然看到的或事先預(yù)料不到的現(xiàn)象。也許這種偶然并非是偶然，可能是側(cè)向移入、移出或轉(zhuǎn)換的重要對(duì)象或線索。

　　(四)逆向思維

　　哲學(xué)研究表明，任命事物都包括著對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面又相互依存于一個(gè)統(tǒng)一體中。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，實(shí)際上是同時(shí)與其正反兩個(gè)方面打交道，只不過(guò)由于日常生活中人們往往養(yǎng)成一種習(xí)慣性思維方式，即只看其中的一方面，而忽視另一方面。如果逆轉(zhuǎn)一下正常的思路，從反面想問(wèn)題，便能得出一些創(chuàng)新性的設(shè)想。如管理中的鯰魚效應(yīng)、需改變傳統(tǒng)的對(duì)固定路徑的依賴。

　　逆向性思維具有以下特點(diǎn)：

　　(1)普遍性。逆向性思維在各種領(lǐng)域、各種活動(dòng)中都有適用性，由于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是普遍適用的，而對(duì)立統(tǒng)一的形式又是多種多樣的，有一種對(duì)立統(tǒng)一的形式，相應(yīng)地就有一種逆向思維的角度，所以，逆向思維也有無(wú)限多種形式。如性質(zhì)上對(duì)立兩極的轉(zhuǎn)換：軟與硬、高與低等;結(jié)構(gòu)、位置上的互換、顛倒:上與下、左與右等;過(guò)程上的逆轉(zhuǎn)：氣態(tài)變液態(tài)或液態(tài)變氣態(tài)、電轉(zhuǎn)為磁或磁轉(zhuǎn)為電等。不論那種方式，只要從一個(gè)方面想到與之對(duì)立的另一方面，都是逆向思維批判性。逆向是與正常比較而言的，正向是指常規(guī)的、常識(shí)的、公認(rèn)的或習(xí)慣的想法與做法。逆向思維則恰恰相反，是對(duì)傳統(tǒng)、慣例、常識(shí)的反叛，是對(duì)常規(guī)的挑戰(zhàn)。它能夠克服思維定勢(shì)，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的僵化的認(rèn)識(shí)模式。

　　(2)新穎性。循規(guī)蹈矩的思維和按傳統(tǒng)方式解決問(wèn)題雖然簡(jiǎn)單，但容易使思路僵化、刻板，擺脫不掉習(xí)慣的束縛，得到的往往是一些司空見(jiàn)慣的答案。其實(shí)，任何事物都具有多方面屬性。由于受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響，人們?nèi)菀卓吹绞煜さ囊幻?，而?duì)另一面卻視而不見(jiàn)。逆向思維能克服這一障礙，往往是出人意料，給人以耳目一新的感覺(jué)。

　　(五)聯(lián)想思維

　　聯(lián)想思維是指由某一事物聯(lián)想到另一種事物而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的心理過(guò)程，即由所感知或所思的事物、概念或現(xiàn)象的刺激而想到其他的與之有關(guān)的事物、概念或現(xiàn)象的思維過(guò)程。聯(lián)想是每一個(gè)正常人都具有的思維本能。由于有些事物、概念或現(xiàn)象往往在時(shí)空中伴隨出現(xiàn)，或在某些方面表現(xiàn)出某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些聯(lián)想由于反復(fù)出現(xiàn)，就會(huì)被人腦以一種特定的記憶模式接受，并以特定的記憶表象結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在大腦中，一旦以后再遇到其中的一個(gè)時(shí)，人的頭腦會(huì)自動(dòng)地搜尋過(guò)去已確定的聯(lián)系，從而馬上聯(lián)想到不在現(xiàn)場(chǎng)的或眼前沒(méi)有發(fā)生的另外一些事物、概念或現(xiàn)象。

　　聯(lián)想的主要素材和觸媒是表象或形象。表象是對(duì)事物感知后留下的印象，即感知后的事物不在面前而在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)的形象。表象有個(gè)別表象、概括表象與想象表象之分，聯(lián)想主要涉及前兩種，想象才涉及最后一種。按亞里斯多德的三個(gè)聯(lián)想定律接近律、相似律與矛盾律，可以把聯(lián)想分為相近、相似和相反的三種類型，其他類型的聯(lián)想都是這三類的組合或具體展開(kāi)。

　　(1)相近聯(lián)想。這是指由一個(gè)事物或現(xiàn)象的刺激想到與它在時(shí)間相伴或空間相接近的事物或現(xiàn)象的聯(lián)想。

　　(2)相似聯(lián)想。這是指由一個(gè)事物或現(xiàn)象的刺激想到與它在外形、顏色、聲音、結(jié)構(gòu)、功能和原理等方面有相似之處的其他事物與現(xiàn)象的聯(lián)想。世界上紛繁復(fù)雜的事物之間是存在聯(lián)系的，這些聯(lián)系不僅僅是與時(shí)間和空間有關(guān)的聯(lián)系，還有很大一部分是屬性的聯(lián)系。如學(xué)習(xí)中的高原現(xiàn)象與企業(yè)成長(zhǎng)階段的瓶頸狐借虎威與品牌聯(lián)盟戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)術(shù)與商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的策略等。相似聯(lián)想的創(chuàng)新性價(jià)值很大。

　　隨著社會(huì)實(shí)踐的深入，人們對(duì)事物之間的相似性認(rèn)識(shí)越來(lái)越多，極大地?cái)U(kuò)展了科學(xué)技術(shù)的探索領(lǐng)域，解決了大量過(guò)去無(wú)法解決的復(fù)雜問(wèn)題。利用相似聯(lián)想，首先要在頭腦中儲(chǔ)存大量事物的相似塊，然后在相似事物之間進(jìn)行啟發(fā)、模仿和借鑒。由于相似關(guān)系可以把兩個(gè)表面上看相差很遠(yuǎn)的事物聯(lián)系在一起，普通人一般不容易想到，所以相似聯(lián)想易于導(dǎo)致創(chuàng)新性較高的設(shè)想。

　　(3)相反聯(lián)想。這是指由一個(gè)事物、現(xiàn)象的刺激而想到與它在時(shí)間、空間或各種屬性相反的事物與現(xiàn)象的聯(lián)想。如由黑暗想到光明，由放大想到縮小等等。相反聯(lián)想與相近、相似聯(lián)想不同，相近聯(lián)想只想到時(shí)空相近面而不易想到時(shí)空相反的一面;相似聯(lián)想往往只想到事物相同的一面，而不易想到正相對(duì)立的一面，所以相反聯(lián)想彌補(bǔ)了前兩者的缺陷，使人的聯(lián)想更加豐富。同時(shí)，又由于人們往往習(xí)慣于看到正面而忽視反面，因而相反的聯(lián)想又使人的聯(lián)想更加多彩，更加富于創(chuàng)新性。

　　(六)形象思維

　　形象思維就是依據(jù)生活中的各種現(xiàn)象加以選擇、分析、綜合，然后加以藝術(shù)塑造的思維方式。它也可以被歸納為與傳統(tǒng)形式邏輯有別的非邏輯思維。嚴(yán)格地說(shuō)，聯(lián)想只完成了從一類表象過(guò)渡到另一類表象，它本身并不包含對(duì)表象進(jìn)行加工制作的處理過(guò)程，而只有當(dāng)聯(lián)想導(dǎo)致創(chuàng)新性的形象活動(dòng)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新性的成果。

　　實(shí)際上，聯(lián)想與形象的界限是不好劃分的，有人認(rèn)為可以把形象看成是一種更積極、更活躍、更主動(dòng)的聯(lián)想。形象的特點(diǎn)。不同類型的形象，其具體物質(zhì)特征可能不盡相同，但它們作為同一種思維方式，又有下面一些共同特點(diǎn)：

　　(1)形象性。這是形象的明顯的特點(diǎn)。人們通過(guò)社會(huì)生活與實(shí)踐將豐富多彩的事物形象儲(chǔ)存于記憶中形成表象，成為想象的素材。想象的過(guò)程是以表象或意想的分析和選擇為基礎(chǔ)的綜合過(guò)程。想象所運(yùn)用的表象以及產(chǎn)生的形象都是具體的、直觀的。即使在研究抽象的科學(xué)理論時(shí)，人們也可以利用想象把思想具體化為某種視覺(jué)的、動(dòng)覺(jué)的或符號(hào)的圖像，把問(wèn)題和設(shè)想在頭腦中構(gòu)成形象，用活動(dòng)的形象來(lái)思維。如愛(ài)因斯坦在研究相對(duì)論時(shí)，就利用火車、電梯、引力定律等一些抽象的概念。

　　抽象的理論或概念在思維過(guò)程中往往帶有僵硬性，它的內(nèi)容變化比較緩慢，常適應(yīng)不了新的問(wèn)題變化的要求。同時(shí)，在思維中概念的運(yùn)演也要受邏輯框框的束縛，而直觀的形象在思維過(guò)程中較概念更靈活、較少有保守性。

　　(2)創(chuàng)新性。形象具有很大的創(chuàng)新性，因?yàn)樗梢约庸け硐?，多樣式性的加工本身就是?chuàng)新。如人們可以按主觀需求或幻想分解或打亂表象、抽象、強(qiáng)化表象等。由于形象帶有濃烈的主觀隨意性和感情色彩，所以就表現(xiàn)出豐富多彩的創(chuàng)新性。

　　(3)概括性與幻想性。運(yùn)用形象的思維活動(dòng)并不是一種感性認(rèn)識(shí)形式，而是具有形象概括性的理性認(rèn)識(shí)形式，是由感性具體經(jīng)過(guò)一系列的提煉和形象運(yùn)演來(lái)進(jìn)行的。與概括性互補(bǔ)的是形象中包含的猜想與幻想成份。它們是一種高于感知和表象的嶄新意識(shí)活動(dòng)。它更能在不確定情況中發(fā)揮人們創(chuàng)新性探索的積極性，有助于突破直接的現(xiàn)實(shí)感性材料的局限。

　　創(chuàng)新名言

　　不創(chuàng)新，就滅亡亨利福特

　　要么創(chuàng)新，要么死亡托馬斯彼得斯

　　沒(méi)有思想自由，就不可能有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。周海中

　　好奇性和解放的思維是創(chuàng)新的源泉。哦，化學(xué)，你原來(lái)如此神奇!周其鳳