無(wú)源之水的對(duì)對(duì)子
無(wú)源之水的意思是比喻沒(méi)有基礎(chǔ)的事物。無(wú)源之水有什么精彩的對(duì)對(duì)子呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的無(wú)源之水的對(duì)對(duì)子，供大家閱讀!
無(wú)源之水的對(duì)對(duì)子
無(wú)源之水 無(wú)本之木
其他成語(yǔ)對(duì)對(duì)子
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無(wú)源之水的解析
詞目: 無(wú)源之水，無(wú)本之木
發(fā)音: wú yuán zhī shuǐ，wú běn zhī mù
釋義: 源:水源;本:樹(shù)根。沒(méi)有源頭的水，沒(méi)有根的樹(shù)。比喻沒(méi)有基礎(chǔ)的事物。
出處 :先秦·左丘明《左傳·昭公九年》:“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原。”
示例: 理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東
無(wú)源之水的造句
1 自信，不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，我們的自信來(lái)自對(duì)祖國(guó)燦爛明天的信念。我們是時(shí)代樂(lè)章上的一個(gè)音符，所以我們面對(duì)任何挫折或不幸，都不應(yīng)悲觀頹廢，都不應(yīng)絕望彷徨。
2 顯然純是無(wú)源之水，無(wú)本之木，是一種賊喊捉賊的伎倆。
3 這都是無(wú)本之木,無(wú)源之水,你要相信?
4 山里的采藥人認(rèn)為這些無(wú)源之水就是圣水，這種習(xí)慣一直沿襲至今。
5 我們今天提出構(gòu)建和諧社會(huì)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是有著豐富的思想來(lái)源和精神營(yíng)養(yǎng)。
6 沒(méi)有了健康，生命成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
7 如果沒(méi)有創(chuàng)意創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木.
8 大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育離開(kāi)了培養(yǎng)平臺(tái)就成了無(wú)源之水、無(wú)木之本。
9 這倒也罷了,只可恨我腳下的自家云田成了無(wú)源之水無(wú)本之木,只見(jiàn)少不見(jiàn)多,終于有一日載不動(dòng)我這笨重的身子,從天界墜了下來(lái)。
10 哼,無(wú)源之水無(wú)本之木,有豈能長(zhǎng)久?
11 很簡(jiǎn)單,沒(méi)有產(chǎn)業(yè)墊底的資本投機(jī)或轉(zhuǎn)運(yùn),是無(wú)源之水、無(wú)本之末,未來(lái)總是要還的。
12 中央強(qiáng)大了,我們才能強(qiáng)大,我們不是無(wú)源之水,不是無(wú)本之木,所以我們最應(yīng)該做的事,就是盡快的把我們的新技術(shù)帶到延安去,讓它發(fā)揮最大的作用。
13 否則,豈不成為無(wú)源之水,無(wú)本之木?諸位稍安勿燥,且聽(tīng)我轉(zhuǎn)入正題,講一段花仙子贈(zèng)榴核的奇聞。
14 偏離了以人民為中心的文藝導(dǎo)向,文藝必然會(huì)面臨成為無(wú)源之水、無(wú)木之本的危險(xiǎn)。
15 沒(méi)有了國(guó)格,國(guó)人就成了無(wú)根之木、無(wú)源之水。
16 無(wú)源之水,無(wú)本之木,終日營(yíng)營(yíng),卻勞枯無(wú)常。
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17 五行無(wú)法循環(huán)相生,此地就如同無(wú)根之木,無(wú)源之水。
18 學(xué)習(xí)要抓住基本知識(shí)：即不好高騖遠(yuǎn)，而忽略基本的東西。喜馬拉雅山是世界著名的高山，因?yàn)樗墙⒃谙柴R拉雅山之上，盤(pán)基廣大高原之上的一個(gè)高峰;假如把喜馬拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是難以存在的，猶如無(wú)源之水易于枯竭的。
19 學(xué)習(xí)要抓住基本知識(shí)：即不好高鶩遠(yuǎn)，而忽略基本的東西。喜瑪拉雅山是世界著名的高山，因?yàn)樗墙⒃谖鞑馗咴?，是基于廣大的高原上的一個(gè)高峰，假如把喜馬拉雅山建立在河海平原或江淮平原上，八千公尺的孤峰是難于存在的，猶如無(wú)源之水是易于枯竭的。
20 學(xué)習(xí)要抓住基本知識(shí)：即不好高騖遠(yuǎn)，而忽略基本的東西。喜馬拉雅山是世界著名的高山，因?yàn)樗墙⒃谙柴R拉雅山之上，盤(pán)基廣大高原之上的一個(gè)高峰;假如把喜馬拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是難以存在的，猶如無(wú)源之水易于枯竭的。
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