鬼谷子的神話故事
鬼谷子的神話故事
鬼谷子堪稱(chēng)萬(wàn)圣先師，萬(wàn)圣之祖，絕不為過(guò)，關(guān)于鬼谷子的神話故事有很多，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于鬼谷子的神話故事，歡迎大家閱讀。
鬼谷子的神話故事：洞府真仙
傳說(shuō)鬼谷子本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人。被尊為玄微真人，又號(hào)玄微子。
洞府就是洞天，是神仙住的名山圣境，又稱(chēng)洞天福地。傳說(shuō)有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”?！兜啦亍分杏幸徊繉?zhuān)寫(xiě)洞天福地的書(shū)叫做《洞天福地岳讀名山記》。浙江余杭縣境內(nèi)的“洞霄宮”就是三十六小洞天和七十二福地之一，被稱(chēng)為“大滌洞天”。元代的鄧牧專(zhuān)有《洞霄圖志》六卷，記敘該宮勝景。
真仙又稱(chēng)真人，只有得道成仙后方可稱(chēng)為真人。莊子稱(chēng)老君為“博大真人”;唐玄宗稱(chēng)莊子為“南華真人”，稱(chēng)文子為“通玄真人”，稱(chēng)列子為“沖虛真人”，稱(chēng)庚桑子為“洞虛真人”;宋代道士張伯瑞被稱(chēng)為“紫陽(yáng)真人”;元太祖封丘處機(jī)為“長(zhǎng)春真人”。
玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是為了在凡間度幾位仙人去洞天。無(wú)奈蘇、張、孫、龐諸弟子皆塵緣未盡，凡心未了。鬼谷子只好在暗中關(guān)注弟子，不時(shí)助正抑邪。
相傳鬼谷子有隱形藏體之術(shù)，混天移地之法;會(huì)投胎換骨，超脫生死;撒豆為兵，斬草為馬;揣情摩意，縱橫捭闔。
鬼谷子的神話故事：夜識(shí)無(wú)字天書(shū)
相傳，鬼谷子的師傅升仙而去時(shí)，曾留下一卷竹簡(jiǎn)，簡(jiǎn)上書(shū)“天書(shū)”二字。打開(kāi)看時(shí)，從頭至尾竟無(wú)一字，鬼谷子一時(shí)心中納悶。與師父相依為命九年時(shí)光，感情日篤，今天師父突然離去，一時(shí)覺(jué)得無(wú)著無(wú)落，心中空空蕩蕩的，無(wú)心茶飯，鉆進(jìn)自己的洞室倒頭便睡。可又如何睡得著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，老是想著那卷無(wú)字天書(shū)竹簡(jiǎn)，直折騰到黑，那竹簡(jiǎn)仍在眼前鋪開(kāi)卷起，卷起鋪開(kāi)，百思不得其解。索性爬將起來(lái)，點(diǎn)著松明火把，借著燈光一看，嚇得他跳了起來(lái)，竹簡(jiǎn)上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發(fā)光，鬼谷子嘆道：“莫非這就是世傳‘金書(shū)’”。
鬼谷子的神話故事：縱橫家書(shū)
一時(shí)興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來(lái)上面錄著一部縱橫家書(shū)，盡講些捭闔、反應(yīng)、內(nèi)楗、抵峨、飛鉗之術(shù)。共十三篇。
第一篇大意是說(shuō)：與人辯論，要先抑制一下對(duì)方的勢(shì)頭，誘使對(duì)手反駁，以試探對(duì)方實(shí)力。有時(shí)也可以信口開(kāi)河，以讓對(duì)方放松警惕，傾吐衷腸;有時(shí)專(zhuān)聽(tīng)對(duì)方陳說(shuō)，以考察其誠(chéng)意。要反駁別人就要抓牢證據(jù)，要不讓人抓到證據(jù)，就要滴水不漏。對(duì)付對(duì)手有時(shí)要開(kāi)放，有時(shí)要封鎖，能把放開(kāi)與封鎖靈活運(yùn)用就可以滔滔不絕，變化多端。只有這樣才可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。
第二篇大意是說(shuō)：與人辯論，要運(yùn)用反復(fù)的手法。反過(guò)去可以知其過(guò)去，復(fù)回來(lái)可知其現(xiàn)今。如果反反復(fù)復(fù)地試探，沒(méi)有摸不到的底細(xì)。有時(shí)可以運(yùn)用反辭來(lái)試探對(duì)手，要想聽(tīng)到聲音就先沉默，要想張開(kāi)，就先關(guān)閉;要想升高，就先下降;要想奪取，就先給予。
第三篇大意是說(shuō)：要掌握進(jìn)退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛(ài)好，只要抓住了就可以隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。如能順著君主的情緒去引導(dǎo)或提出建議，就能隨機(jī)應(yīng)變，說(shuō)服君主。
第四篇大意說(shuō)：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕，同時(shí)，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發(fā)展為泰山那樣大。所以當(dāng)裂痕小時(shí)要補(bǔ)住，大點(diǎn)時(shí)要切斷裂縫，當(dāng)大到不可收拾時(shí)就干脆將其打破，裂痕也就消滅了。
第五篇大意說(shuō)：與人雄辯要設(shè)法鉤出對(duì)方的意圖，用飛揚(yáng)之法套出對(duì)方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復(fù)。
第六篇大意說(shuō)：要想說(shuō)服他人，必先衡量一下自己的才能長(zhǎng)短，比較優(yōu)劣，自身才質(zhì)不如他人，就不可能戰(zhàn)勝他人。
第七篇大意說(shuō)：要游說(shuō)天下人君，必須會(huì)揣測(cè)諸侯真情，當(dāng)人極度興奮時(shí)，就無(wú)法隱瞞真情，當(dāng)人極度恐懼時(shí)也無(wú)法隱瞞真情。在這時(shí)才能有效地游說(shuō)和說(shuō)服人。
第八篇大意說(shuō)：善于摩意的人就象釣魚(yú)一樣不動(dòng)聲色，讓魚(yú)自動(dòng)上鉤，“摩”的目的就是刺激對(duì)方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺(jué)。
第九篇大意說(shuō)：要游說(shuō)入主，就要量天下之權(quán)，要比較各諸侯國(guó)的地形、謀略、財(cái)貨、賓客、天時(shí)、安危，然后才能去游說(shuō)。
第十篇大意說(shuō)：要做大事，就要有一個(gè)向?qū)В拖裰改厢樢粯?，游說(shuō)的向?qū)侵\略，要先策劃好，再按著策劃的目的去游說(shuō)。
第十一篇大意說(shuō)：游說(shuō)要先解疑，解疑的好辦法是讓對(duì)方道出實(shí)情。
第十二篇大意說(shuō)：耳朵要善于聽(tīng)，眼睛要善于看，用天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞;以天下之目看，則無(wú)不明;以天下之心慮，則無(wú)不知，只有對(duì)事情了如指掌，才能言無(wú)不驗(yàn)，言無(wú)不聽(tīng)。
第十三篇大意是：游說(shuō)要靠巧辭，要對(duì)什么人說(shuō)什么話，說(shuō)什么話就要采用什么辦法和說(shuō)辭。不要簡(jiǎn)單直言，要研究講話的對(duì)象，講究講話的技巧。
讀完這十三篇，鬼谷子不禁拍案叫絕，平素與真人辯論從未有主動(dòng)之時(shí)，原來(lái)真人有如此金書(shū)，不知者怎可與之爭(zhēng)強(qiáng)。不禁想起與師父一起生活研習(xí)的時(shí)光，一股股暖流，一陣陣的心酸，不時(shí)又加幾分孤寂。于是，息了明火，鉆進(jìn)被窩睡去。夜間少不得夢(mèng)見(jiàn)金書(shū)在手游說(shuō)天下。
鬼谷子的神話故事：兵法
第二天醒來(lái)覺(jué)得十分困頓，但還是放心不下金書(shū)，又打開(kāi)想細(xì)細(xì)推敲，不料書(shū)中又一字皆無(wú)。鬼谷子從頭翻至?xí)策€是一字不見(jiàn)，更覺(jué)此書(shū)乃師父至寶，要十分珍重，走進(jìn)內(nèi)洞將其攤在臥榻之上。然后走出洞門(mén)照師父所囑練功，作法，一日三餐雖不香甜，倒也好打發(fā)日子。不覺(jué)日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走入內(nèi)洞上榻休息，只見(jiàn)金書(shū)閃著金光，字跡依稀可見(jiàn)，鬼谷子越覺(jué)奇了，原來(lái)月光從天窗射進(jìn)來(lái)照在金書(shū)上，至此鬼谷子發(fā)現(xiàn)這金書(shū)原屬陰性，見(jiàn)日則不顯，在月光，燈光下才顯其縷縷金文，真乃曠世奇書(shū)。
鬼谷子走出內(nèi)洞，到石桌邊，掌上燭明火把，又讀將起來(lái)。
怎么換了文章，昨天讀的本是縱橫之言，如今怎么成了兵法?于是把竹簡(jiǎn)細(xì)細(xì)翻一遍，還是兵法，并無(wú)縱橫之術(shù)。這書(shū)更加奇了。于是一口氣讀將下去，仍然是十三篇。
第一篇大意說(shuō)：縱橫捭闔乃萬(wàn)物之先，是方略、圓略、出入的門(mén)戶(hù)。治世安民，一統(tǒng)天下，兵非良策。擁力而避戰(zhàn)，交言而弭兵，不戰(zhàn)而屈人，以戰(zhàn)而止戰(zhàn)才為上策。
第二篇大意是說(shuō)：兵機(jī)大事在知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽(yáng)謀，陽(yáng)謀與陰謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運(yùn)用，不可固守一端。兵無(wú)定策，策無(wú)定形，使人無(wú)可乘之機(jī)，這就是“天神”。
第三篇大意說(shuō)：君臣上下之事，有親有疏，有遠(yuǎn)有近，君臣之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到聲音就思念，那是因?yàn)橛?jì)謀相同，等待他來(lái)決策大事。在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業(yè)。如果在君主近前不被任用，那是計(jì)謀不合，在這個(gè)時(shí)候卸甲歸田才是上策。
第四篇大意說(shuō)：合久必分，分久必合，這是自然的。圣明君主，見(jiàn)到世事有了裂痕，就要設(shè)法去抵住，而抵法有幾種，世可治則抵而塞之，不可抬則抵而得之。五帝的政權(quán)就要奪取，諸侯之間的征伐是不可勝數(shù)的，這時(shí)參與爭(zhēng)霸才是上策。
第五篇大意說(shuō)：凡要決定遠(yuǎn)近征伐，就要權(quán)衡力量?jī)?yōu)劣。要考慮敵我雙方的財(cái)力、外交、環(huán)境、上下關(guān)系，那些有隱患的就可征服。征服的上策，是靠實(shí)力去威懾。然后，令其或縱或橫，或南或北，或東或西，或反或復(fù)，聽(tīng)我擺布。
第六篇大意說(shuō)：各國(guó)之間或聯(lián)合，或?qū)梗删痛髽I(yè)，需有全面計(jì)謀，要能攜四海包諸侯。不是圣明君子，不能通過(guò)深層的智謀，則不能統(tǒng)帥國(guó)家，沒(méi)有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯(lián)合誰(shuí)，打擊誰(shuí)，關(guān)鍵在于自己要有才能智慧，比較雙方長(zhǎng)短遠(yuǎn)近，然后才能可進(jìn)、可退、可縱、可橫，把兵法運(yùn)用自如。
第七篇大意說(shuō)：要策劃國(guó)家大事，就必須會(huì)揣測(cè)他國(guó)的想法，如果不會(huì)揣測(cè)，雖有先王之道，圣智之謀，也是沒(méi)用的。揣測(cè)是計(jì)謀的根本。
第八篇大意說(shuō)：主持練兵，使軍隊(duì)能打勝仗而士兵又沒(méi)畏懼感，使軍隊(duì)常在不動(dòng)兵器、不花費(fèi)錢(qián)物的情況下就能取得勝利，這才算“神明”。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于謀略，而謀略是否成功，關(guān)鍵又在于周密。
第九篇大意說(shuō)：善于爭(zhēng)霸天下的人，必須權(quán)衡天下各方的力量，要度量各國(guó)的土地人口、財(cái)富、地形、謀略、團(tuán)結(jié)、外交、天時(shí)、人才、民心等國(guó)事，然后才能做出重大決策。
第十篇大意說(shuō)：凡兵謀都有一定規(guī)律。事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制。計(jì)謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意說(shuō)：凡是要做出決斷，都是因?yàn)橛兴苫螅谝话闱闆r下是可以通過(guò)分析來(lái)決斷的。而軍中大事，各方面頭緒十分復(fù)雜，難于決斷時(shí)，可以用占筮的方法決斷大事。
第十二篇大意說(shuō)：在用兵將之時(shí)要賞罰嚴(yán)明，用賞最重要的是公正。賞罰嚴(yán)明才能無(wú)往不勝。
第十三篇大意說(shuō)：舉事欲成乃人之常情，為此，有智慧的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長(zhǎng)處，不用自己笨拙的方面，而寧用愚人所擅長(zhǎng)之處，只有這樣才不會(huì)窮困。
鬼谷子的這十三篇兵法與后世所傳孫子兵法十三篇，一文一武互為表里，相輔相成，鬼谷子所傳為文兵法，而孫武所傳為武兵法。鬼谷子主張以圓略致強(qiáng)兵，孫子則主張以方略而致全勝。兩部兵法都主張不戰(zhàn)而屈人之兵。
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