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玄女的起源傳說

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玄女的起源傳說

  從有關(guān)典籍的記載來看,玄女并非漢代才突然出現(xiàn),她當源自先秦甚至上古的某種崇拜。以下是學習啦小編為你整理的玄女的起源傳說,歡迎大家閱讀。

  玄女的起源傳說篇一

  有人衣青衣,名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野,應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風伯雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。魃不得復上,所居不雨。

  胡萬川先生將玄女和女魃聯(lián)系起來:九天玄女是由黃帝蚩尤之戰(zhàn)神話中“天女魃”所衍變出來的女神,原來大概是屬于旱魃之神,可是后來一變就變成了人首鳥形的玄女。

  其實這是一種誤解。由于女魃被稱為“天女”,與玄女同為女神,女魃所衣青衣之“青”(黑色)又與玄女之“玄”(黑而有赤色)相似;以及更為重要的是:女魃與玄女都被認為是幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的女神,于是很容易產(chǎn)生玄女即女魃所衍變的聯(lián)想。但如將文中之“女魃”與前引文獻中之玄女相比較,便可看出兩者差異甚大:第一,女魃是遵從黃帝之命來對付蚩尤的大風雨的,玄女則是上天派遣或主動降臨來為正在一籌莫展的黃帝出謀劃策的。第二,女魃是“黃帝乃下”,須聽從黃帝的指揮,而玄女的地位遠遠高于黃帝,以至于黃帝對其“稽首再拜,伏不敢起”。第三,女魃受黃帝之命直接參戰(zhàn),以旱止雨,玄女則向黃帝傳授兵法神符。二者地位如此懸殊,很難把它們強拉在一起。此外,女魃為“所居不雨”的旱災(zāi)之神,也與作為天神(玄女的職能詳見后)的玄女無涉。故女魃說難以成立。

  玄女的起源傳說篇二

  大約成書于六朝時期的《黃帝問玄女兵法》載:

  黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山。三日三夜,天霧冥。有一婦人,人首鳥形,黃帝稽首再拜,伏不敢起。婦人曰:“吾玄女也,子欲何問?”黃帝曰:“小子欲萬戰(zhàn)萬勝,萬隱萬匿,首當從何起?”遂得戰(zhàn)法焉。

  當代神話學家袁珂據(jù)此推斷:“這個‘人首鳥形’的玄女,當即《詩.玄鳥》‘天命玄鳥、降而生商’的‘玄鳥’的化身。玄鳥神話羼入了黃帝戰(zhàn)蚩尤神話,就成了玄女來幫助黃帝制伏蚩尤的神話了。”

  這個變化是如何完成的,袁珂先生并未說明。大概玄鳥與玄女都有“玄”,玄鳥之“鳥”與玄女之“人首鳥形”有相似之處,由此得出以上結(jié)論。

  郭沫若在解釋玄鳥之“玄”字時強調(diào)“是神玄之意”。古籍中以“玄”表示神玄者甚多,如《老子》中的“玄之又玄”、“玄覽”、“玄牝”等。玄女之“玄”亦為此義,但這并不能證明其與玄鳥之“玄”有什么必然聯(lián)系。至于“人首鳥形”,古文獻中時有記載,如《山海經(jīng).西山經(jīng)》所載的“有鳥焉,其狀如雄雞而人面”;“有鳥焉,其狀如梟,人面而一足”等。但玄鳥在古文獻中被釋為燕子或鳳凰,又為殷商之祖,卻未見有“人首鳥形”之描述。玄鳥沒有玄女所具備的“人首”這一極為重要形體特征,不能將二者等同看待。更為重要的是,目前所知最早述及玄女的文獻漢代緯書《龍魚河圖》載:

  黃帝攝政時,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食砂石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,誅殺無道,不仁慈。萬民欲令黃帝行天子事,黃帝仁義,不能禁止蚩尤,遂不敵。黃帝仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符,制伏蚩尤。

  此處玄女乃上天之神,雖未具體說明是否人形,但從整段文字看,若非人形,當有特別說明,如對蚩尤兄弟之“獸身人語”,便專門予以描述。由此可知,玄女應(yīng)為“人首人形”之神,與玄鳥之“鳥形”無任何關(guān)系。

  玄女“人首鳥形”之形象出現(xiàn)在較晚的六朝時期,是道教興起之后產(chǎn)生的新形象。從《論衡.無形》“圖仙人之形,體生毛,臂變?yōu)橐?,行于?rdquo;、《漢書.郊祀志》“五利將軍亦衣羽衣”,以及漢魏時期流行的“羽人”、“羽士”、“羽客”和“羽化”等說法來看,人著羽衣當為早期道教中神仙的重要特征之一。這很可能是玄女“人首鳥形”形象產(chǎn)生的歷史背景。據(jù)此,我們可以做如下推測,玄女既是從天而降的天神,自然需要有能夠飛翔的羽衣。于是,人們(或許道士)遂給原本“人首人形”的玄女穿上羽衣,使之成為“人首鳥形”的怪異之神。

  玄女的起源傳說篇三

  孫紹先先生認為:玄女乃中國上古天神,起源于古人對天的崇拜。“玄”本義為天色,《易.坤卦》有“天玄而地黃”之語,《康熙字典》解“玄”為天色;《說文》釋“玄”為“幽遠”,當是“玄”字的第一引申義。故“玄女”即是“天女神”之意。天神為女性,顯然與上古對女性的生殖崇拜有關(guān),女天神為人崇敬的主要原因也必與其非凡的生育創(chuàng)造能力有關(guān)。

  筆者以為,天神說有其合理之處,但未能完全涵蓋玄女神的屬性。從現(xiàn)存的早期有關(guān)文獻來看,玄女當來源于上古女性生殖崇拜,而不僅僅是與之有關(guān)。我們注意到,在目前所見到的最早的有關(guān)玄女的漢代文獻中,除了指導幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之外,玄女還是一位很有影響的傳授房中術(shù)的女神。(詳見本文第二部分)房中術(shù)文獻中的“玄牝",“玄門”等術(shù)語皆與玄女有密切關(guān)系。玄牝、玄門,語出《老子》第六章:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。”葛洪《抱撲子內(nèi)篇》稱:“玄者,自然之始祖,而萬殊之大宗也。”(《暢玄》)有學者指出:《老子》論“道”,重點是天地萬物的生化。為了說明這個“道”,其以一個至大無外、其深無底的生殖器即“玄牝”為喻,說一切“實有”都是從這個“虛空”產(chǎn)生。如果說,“玄牝”等語匯在《老子》中是一種比喻,那么在有關(guān)房中術(shù)文獻中則為實指:

  容成公者,自稱黃帝師,見于周穆王。能善補導之事,取精于玄牝。其要谷神不死、守生養(yǎng)氣者也,發(fā)白而黑,齒落更生,玄牝之門,庶幾可求。(《列仙傳》卷上《容成公》)

  在1973年出土的馬王堆漢墓房中術(shù)書《合陰陽》中有:“入玄門,御交筋,上欱精神,乃能久視而與天地牟存。交筋者,玄門中交脈也”等句。此外,《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙論》中的“玄珠”等,亦皆為同類語匯。不少學者認為,玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。

  我們似可以認為,玄女的“玄”與房中術(shù)語匯“玄牝”等的“玄”當為同一含義,皆深遠神玄之義,而牝又為女性所特有,與玄女之“女”暗合。所以,玄女很可能來自“玄牝”之類遠古的女性生殖崇拜。有學者指出,隱名為“玄素”“容成”等的房中術(shù)是由殷周巫史之學演化而來,最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學者認為,講房中術(shù)的玄女也許就是中國上古時代的女法師(巫)。上引孫紹先文則從天神說角度即肯定了這一點。


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