道德天尊的起源故事
道德天尊的起源故事
酆都大帝又稱(chēng)酆都北陰大帝，是道教陰府的最高神靈。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的道德天尊的起源故事，歡迎大家閱讀。
道德天尊的起源故事
酆都大帝信仰起源較早，《山海經(jīng)》中即有鬼國(guó)的記載，稱(chēng)度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問(wèn)東門(mén)叫鬼門(mén)，為萬(wàn)鬼出入的地方，門(mén)上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼?！短浇?jīng)》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說(shuō)法，文曰：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”晉葛洪枕邊書(shū)亦云：“張衡楊云為北方鬼帝，治羅酆山。”其實(shí)葛洪在《元始上真眾仙記》還記載了“五方鬼帝”。文稱(chēng)：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犢山;而北方鬼帝為張衡楊云，治羅酆山。
道教信奉的主宰地獄的最高神靈。其形成與演變，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程?！墩摵?bull;訂鬼篇》引《山海經(jīng)》云：“北方有鬼國(guó)，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。”《太平經(jīng)》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說(shuō)，如卷一百十二稱(chēng)：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”卷一百十四又云：“為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時(shí)復(fù)出乎?精魂拘閉，問(wèn)生時(shí)所為，辭語(yǔ)不同，復(fù)見(jiàn)掠治，魂神苦極，是誰(shuí)之過(guò)乎?”晉葛洪《枕中書(shū)》載：“鮑靚為地下主者，帶潛山真人。……蔡郁壘為東方鬼帝，治桃丘山。張衡、楊云為北方鬼帝，治羅酆山。”這些是道教關(guān)于地獄及其主宰神較早的說(shuō)法，為其后豐都大帝的濫觴。
到南朝時(shí)，道教對(duì)酆都大帝的描繪比較成系統(tǒng)了。陶弘景《真靈位業(yè)圖》所排神仙座次的第七中位即為“酆都北陰大帝”，稱(chēng)其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。陶弘景《真誥》卷十五“闡幽微第一”載：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬(wàn)里。……其上其下并有鬼神宮室。山上有六宮，……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。”注云：“此六天宮是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應(yīng)是經(jīng)(今)呼為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也。……凡生生之類(lèi)，其死莫不隸之至于地獄。”又云：“炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也。”《真誥》卷十三也說(shuō)：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。”是總生殺大權(quán)的鬼官。上述說(shuō)明南北朝時(shí)道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當(dāng)時(shí)多稱(chēng)為北帝君，簡(jiǎn)稱(chēng)北帝。
魏晉南北朝時(shí)，佛教地獄說(shuō)在社會(huì)上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說(shuō)，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄并塑造了酆都大帝的形象?！兜啦亍范凑娌勘疚念?lèi)《元始天尊說(shuō)酆都滅罪經(jīng)》的十會(huì)齋功德十王名號(hào)與《佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》同。正一部又有《元始說(shuō)度酆都經(jīng)》。
道教的酆都大帝，原說(shuō)住在北方的羅酆山，稱(chēng)為北帝;而后世卻以今四川的酆都縣為鬼城，系酆都大帝的治所。這一轉(zhuǎn)變大約發(fā)生于宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說(shuō)：“忠州酆都縣，去縣三里有平都山。碑牒所傳，西漢王方平、后漢陰長(zhǎng)生皆在此得道仙去，有陰君丹爐。……陰君以煉丹濟(jì)人，其法猶傳。”俞樾按：“酆都縣平都山，道書(shū)七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長(zhǎng)生，而以為幽冥之主者，此俗說(shuō)所由來(lái)也。”同卷“羅酆山”條又云：“按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說(shuō)，而世俗乃指今四川酆都縣。”《夷堅(jiān)志》云：“忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤(pán)龍山，即道家所稱(chēng)北極地獄之所。”蓋南宋已有此說(shuō)。清方象瑛《使蜀日記》說(shuō)：“酆都縣城倚平都山，道書(shū)七十二福地之一，素以‘鬼國(guó)都城’聞名。傳說(shuō)漢王方平、陰長(zhǎng)生先后于平都山修道成仙，白日飛升，后人誤讀‘王、陰’為‘陰王’，訛傳為‘陰間之王’。酆都乃成陰曹地府。”酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。
道德天尊的由來(lái)
酆都大帝是陰間冥司主宰地獄的神靈。酆，指北方癸地的鬼國(guó)，山高二千六百里，周?chē)f(wàn)里，上下并有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷罪人之處。生生之類(lèi)，死后無(wú)不受酆都之主宰。南北朝時(shí)，北酆之鬼王，多稱(chēng)為北帝君，簡(jiǎn)稱(chēng)北帝。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》排列神仙座次，列“酆都北陰大帝”為最下一層(第七層)中位。
羅酆山與四川酆都縣：北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起，就有人實(shí)指羅酆山為四川酆都縣，并且在酆都地區(qū)，累世修建各種與地獄有關(guān)的建筑，成為中國(guó)有名的“鬼都”。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說(shuō)西漢王方平、東漢陰長(zhǎng)生等曾在此修道成仙，白日飛升。后人誤將王方平、陰長(zhǎng)生之首字連讀成為“陰王”，并作陰間之王解釋?zhuān)谑?，福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。
地獄主宰：酆都大帝位居冥司神靈之最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類(lèi)，死后均入地獄，其魂無(wú)不隸屬于酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時(shí)奉祀酆都大帝的廟內(nèi)，多設(shè)有七十五司，各司分別承擔(dān)收捕、追逮鬼魂，關(guān)告鬼魂出入之職能。陽(yáng)司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發(fā)送鬼魂受煉升天。
奉祀：酆都大帝之神誕日不詳。道教徒一般只是在親屬亡故后，超度亡魂時(shí)，才奉祀酆都大帝。清代以來(lái)，多有于生前為自己預(yù)修黃箓道場(chǎng)的，因此今亦有在生前修建延生道場(chǎng)時(shí)，關(guān)告酆都大帝，祈求健康長(zhǎng)壽的。
我國(guó)傳統(tǒng)信仰的地獄主宰有東岳大帝、地藏和酆都大帝，前者源于漢族民間信仰，中者源于佛教，后者則源于道教，在中國(guó)南方及東南亞一帶有一定影響。
道德天尊的簡(jiǎn)介
酆都大帝，又稱(chēng)“酆都北陰大帝”，是道教陰府的最高神靈。酆都大帝又稱(chēng)“酆都北陰大帝”，是道教陰府的最高神靈。酆都大帝信仰起源較早，《山海經(jīng)》中即有鬼國(guó)的記載，稱(chēng)度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問(wèn)東門(mén)叫鬼門(mén)，為萬(wàn)鬼出入的地方，門(mén)上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼?！短浇?jīng)》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說(shuō)法，文曰：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”晉葛洪枕邊書(shū)亦云：“張衡楊云為北方鬼帝，治羅酆山。”其實(shí)葛洪在《元始上真眾仙記》還記載了“五方鬼帝”。文稱(chēng)：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犢山;而北方鬼帝為張衡楊云，治羅酆山。
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