關(guān)于南極仙翁的傳說(shuō)有哪些
南極仙翁又稱(chēng)南極真君，是古代漢族神話(huà)傳說(shuō)中的老壽星，關(guān)于南極仙翁的傳說(shuō)大家一定聽(tīng)過(guò)不少。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于南極仙翁的傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。
南極仙翁的傳說(shuō)
《真靈位業(yè)圖》將“南極老人丹陵上真”列在太極左位。后因應(yīng)漢族民間流傳，二星合而為一。壽星形象為一白發(fā)老翁，鶴發(fā)童顏，面目慈祥，所拄彎曲拐杖，必高過(guò)頭頂。常被漢族民間用作年畫(huà)圖案，是吉祥長(zhǎng)壽的象征。
易學(xué)認(rèn)為，老人星是壽星、吉星、福星?？吹剿笳髦煜绿?，國(guó)泰民安，如意吉祥，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。
道教認(rèn)為，南極仙翁會(huì)在某些時(shí)刻以降世的方式度化眾人，帶來(lái)吉祥。
老人星降世
鄧小平(讖語(yǔ)詩(shī)《武侯百年乩》，“老人星出現(xiàn)南方，紀(jì)念化為公正堂” 說(shuō)的正是1977蛇年，出生在四川的鄧小平第二次復(fù)出，開(kāi)始對(duì)“”期間的錯(cuò)誤撥亂反正。)
南極仙翁的文獻(xiàn)記載
古代星宿崇拜。名目繁多，而能經(jīng)久不衰，且備受人們歡迎的即為壽星，對(duì)壽星的信仰自古以來(lái)就極為普遍?！妒酚?middot;封禪書(shū)》司馬貞索隱說(shuō)：“壽星，蓋南極老人星也，見(jiàn)則天下現(xiàn)安 ，故祠之以祈福壽。”《爾雅·釋天》又說(shuō)：“壽星，角、亢也。”角、亢二宿，是二十八宿中東方蒼龍七宿中的頭二宿，故郭璞注曰：壽星“數(shù)起角亢”，“列宿之長(zhǎng)，故曰壽”’。
司馬遷《史記?天官書(shū)》認(rèn)為，在西宮狼比地有顆大星，叫“南極老人”。老人星出現(xiàn)，治安，老人星不見(jiàn)，兵起。唐代學(xué)者張守節(jié)對(duì)此解釋說(shuō)。“老人一星，在孤南(天狼星東南)，一曰南極，為主占?jí)勖娱L(zhǎng)之應(yīng)。見(jiàn)則國(guó)命長(zhǎng)，故謂之壽昌，天下安寧，反見(jiàn)，人主憂(yōu)也。”因此對(duì)壽星出現(xiàn)極為關(guān)心?！稘h書(shū)·天文志》曰：“南極老人，常以秋分時(shí)候之南郊。”《后漢書(shū)·儀志》又回：“仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥。八十、九十，禮有加賜。……祀老人星于國(guó)都南效老太廟。”至此，將古代的天文學(xué)與宗教結(jié)合起來(lái)考察，可以發(fā)現(xiàn)壽星主要有兩種意義。其一是指天空的某一區(qū)域，即十二次之一，范圍相當(dāng)于二十八宿中的角、亢二宿;其二是指屬于西宮的南極老人星，且在東漢時(shí)已把敬老活動(dòng)與祭祖老人星結(jié)了起來(lái)。
二十八宿中，東方七宿分別為角、亢、氏、房、心、尾、箕成蒼龍之形。其中角宿二星;形似羊角，故曰“角”，在東方蒼龍宿中猶如龍角;亢宿四顆星，引亢直上，故曰 “亢”，在東蒼龍七宿中猶如龍頭?，F(xiàn)代天文學(xué)將此二宿劃入室女座，其中角是一等亮星，甚為出名。其一般出現(xiàn)在每年五月初的傍晚低空，七點(diǎn)時(shí)就很清楚了。而南極老人星則劃入船女座，也是一等亮星，因它處在南緯500以南，故在我國(guó)北方不易見(jiàn)到。但在長(zhǎng)江以南和嶺南地區(qū)，都很容易見(jiàn)到。它常顯眼地出現(xiàn)在二月間晚上八點(diǎn)后的南方低空。以上是對(duì)壽星的二種不同說(shuō)法。周秦時(shí)，祭祀的壽星實(shí)際上指南極老人星(亢宿)。但據(jù)《通典?禮四》載：“敕宜所司特置壽星壇，宜祭老人星角、亢七宿。”可見(jiàn)到了唐代將二者合而為祭了。
周秦以降，壽星在歷代皇朝中皆被歷代帝王祀典，直至明代，國(guó)家祀典雖廢，但其在漢族民間卻廣為流傳。如明代彈詞《白蛇傳》，后易名為《雷峰塔》、《義妖傳》，以及后來(lái)的《三仙寶傳》中，南極仙翁均作為一個(gè)好心腸的壽星出現(xiàn)?！栋咨邆鳌犯木幊蓱蚯螅渲小侗I仙草》一段，講白蛇飲雄黃酒現(xiàn)形將許仙嚇?biāo)篮螅鞚撊肜錾?，盜取仙草，與鶴、鹿二將神格斗不勝時(shí)，南極仙翁憐而贈(zèng)以靈芝，許仙遂活。許多人均看過(guò)此劇，大多均被其場(chǎng)面所感動(dòng)。在明代著名短篇小說(shuō)集《警世通言》》第三十九卷《福祿壽三星度世》中，也專(zhuān)門(mén)講述了南極星宿的故事。此外，元明雜劇中，講述壽星的著作中還有《南極登仙》、《群仙祝壽》、《長(zhǎng)生會(huì)》等。
壽星的形象是明末定型的。因?yàn)橄惹暗膲坌且话闶?ldquo;如意蓮花冠，鶴氅、牌子、玎當(dāng)、白發(fā)、白髯、執(zhí)圭”，與明末老人模樣——白發(fā)白須、拄一彎彎曲曲長(zhǎng)拐杖、頭額長(zhǎng)而向前隆起，即高防動(dòng)的壽星——稍有差別。其根據(jù)是《后漢書(shū)?禮儀志》，書(shū)中說(shuō)：“東漢奉祀老人星時(shí)，常同時(shí)舉行敬老活動(dòng)。對(duì)七十歲以上的老人各賜一根九尺長(zhǎng)的鳩頭玉杖，壽星的拐杖即源于此。至于拐杖的形狀，《程史》卷四釋曰：“凡壽星之扶杖者，杖過(guò)于人之首，且詰曲有奇相。兮杖直而短，僅至半身，不祥物也。”據(jù)此可知在南宋以前，塑壽星必配一根彎曲奇特的長(zhǎng)拐杖。對(duì)于壽星頭部長(zhǎng)而向前隆起(高腦門(mén))的原因，據(jù)《通俗編》說(shuō)：“世俗畫(huà)壽星像，頭每甚長(zhǎng)”?！赌鲜?.夷貊傳》載，毗騫王身長(zhǎng)丈二，頭長(zhǎng)三尺，自古不死長(zhǎng)頸王，畫(huà)家意或因乎此，蓋取其長(zhǎng)壽之意。元明以前，常建有壽星祠或壽星壇。
明朝以后，漢族民間常把壽星與福、祿二星結(jié)合起來(lái)祭祀，合稱(chēng)福、祿、壽，成為人們最受歡迎的三個(gè)福神，作為漢族民間吉祥如意象征，故民間祝壽時(shí)，常在正屋面墻上懸掛福、祿、壽的中堂兩側(cè)面壽聯(lián)為“福如東海、壽比南山”、或“名高北斗，壽比南山”。
全稱(chēng)“高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝統(tǒng)天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，簡(jiǎn)稱(chēng)神雷玉府。
南極仙翁的文化傳承
元明以來(lái)，道教神仙隊(duì)伍不斷壯大，而保佑長(zhǎng)壽已是神仙的必做功課。如南極大帝，南斗北斗，十二生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑長(zhǎng)壽的職能。不加節(jié)制的造神，其結(jié)果就是導(dǎo)致權(quán)力分散，大大削弱了壽星的神性。
明朝政府下令取消自秦漢以來(lái)沿襲的國(guó)家祭祀壽星制度。壽星完全去除了政治色彩，從此大跨步進(jìn)入漢族民間，成為中國(guó)古代最具世俗品格的神仙。
舊時(shí)彭山縣民眾給老人祝壽過(guò)生日，都會(huì)張掛一幅壽星畫(huà)像。雖然請(qǐng)神下凡 往往流于形式，但生日宴會(huì)能博得老人高興卻是實(shí)實(shí)在在的。家人齊聚，子孫滿(mǎn)堂，品嘗美酒佳肴，享受天倫之樂(lè)。這樣的場(chǎng)面是表達(dá)孝心和親情的家庭儀式，壽星畫(huà)像則是必不可少的吉祥符號(hào)。
生日祝壽的風(fēng)俗起初并不盛行，這或許源于一種質(zhì)樸的觀(guān)念：因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自己的降生日實(shí)際上是母親的受難日。緬懷父母之恩與為自己祝壽的喜慶氣氛很不相合。到明清以后，給老人過(guò)生日的風(fēng)俗才逐漸興起。康干盛世幾次規(guī)?？涨暗氖?huì)，使?jié)h族民間祝壽風(fēng)俗得以興盛。歷史上最奢華的一次生日宴會(huì)，是乾隆皇帝舉辦的千叟宴。這一年乾隆74歲，又喜得五世玄孫，自稱(chēng)是古稀天子，十全老人。他頒詔請(qǐng)?zhí)煜铝畾q以上的老人代表共計(jì)六千余人，來(lái)紫禁城赴宴，慶祝自己的生日。
這張名為《萬(wàn)壽盛典》的圖畫(huà)描繪了當(dāng)時(shí)的盛況。老人們?cè)诩胰说臄v扶下應(yīng)邀赴宴，布滿(mǎn)京城大街小巷。上行下效，從清朝以來(lái)，給老人做壽過(guò)生日蔚然成風(fēng)。并逐漸形成繁雜的禮儀排場(chǎng)，有些老規(guī)矩還一直沿襲到今天。比如過(guò)生日的年歲原則，一般是過(guò)整數(shù)壽，即四十，五十，六十。但七十以后，又增加很多說(shuō)法。77又稱(chēng)喜壽，因?yàn)橄沧值暮?jiǎn)寫(xiě)連筆拆開(kāi)看就是77，88又稱(chēng)作米壽，這也是拆字的說(shuō)法。
這是因?yàn)槟赀^(guò)七十古來(lái)稀，多一種說(shuō)法也就多了一次闔家團(tuán)圓讓老人高興的機(jī)會(huì)。百歲以后，更是年年都要辦，而且要大辦特辦。這樣做是兒女表達(dá)孝心，希望借此帶給老人更多幸福感。重視家庭、親情，敬老愛(ài)老是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分。祝壽典禮則是這種美德的外化形式。
雖然壽星不再具有威嚴(yán)的神性，卻因?yàn)闈h族民間倫理生活的需求而代代相傳。
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