封神演義的故事梗概
封神演義的故事梗概
封神傳奇講述了的是姜子牙率領一群能人異士協(xié)助武王伐紂的故事，以下是學習啦小編為你整理的封神演義故事梗概，歡迎大家閱讀。
封神演義故事梗概
《封神演義》是明代道士陸西星(一說為許仲琳)所著的神魔小說。主要以姜子牙輔佐周室(周文王、周武王)討伐商紂的歷史為背景，描寫了昆侖山元始天尊為代表的闡教、東海蓬萊島通天教主為代表截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最后以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結(jié)尾。
封神演義作品簡介
《封神演義》又名《封神榜》，全書共一百回。
《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》《昆侖八仙東游記》，全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫天上的神仙分成兩派卷入這場斗爭，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經(jīng)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰(zhàn)死的要人一一封神。
《封神演義》是在神話式世界觀指導下，向人們訴說上古的民族之戰(zhàn)—商周戰(zhàn)爭。它所涉及的許多重要文化現(xiàn)象，不是某個文人獨立完成，而是屬于民族的意識與心理。它由平話到寫定再到以鼓詞的形式在民間流傳，在這個意義上，它具有史詩的性質(zhì)?！斗馍裱萘x》將武王伐紂這一查諸史典的重大歷史事件神話化，借此重塑上古諸神的形象，恢復神話英雄的威名，再造神祗譜系，使歷來雜亂無章的神仙道有了一個完整的體系：上層為仙道，中層為神道，下層為人道。可以這么說，《封神演義》是在文化反芻的背景下，誕生于人類成年期的神話史詩。
本書以內(nèi)容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內(nèi)容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開書，到周武王姬發(fā)封列國諸侯結(jié)束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情節(jié)，展現(xiàn)了古人豐富的想象力：騰云駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍等。日本江戶時代本書已出現(xiàn)翻譯全本，魯迅在《中國小說史略》中也有介紹。[2]
在《封神演義》中分成為仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的昆侖山「闡教」和海外仙士、方外術(shù)士或得道禽獸組成的「截教」。三界是由玉皇大帝統(tǒng)治的天庭和商(殷朝)的紂王的統(tǒng)治的人間和女媧統(tǒng)治的妖界。在一次祭祀時，紂王對美麗的大地之母女媧作出了無禮行動(作了首淫詩)，紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐貍精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王，使殷商毀滅。狐貍精使用冀州侯蘇護女兒蘇妲己的身體，進入后宮迷惑紂王。此后，九頭雉雞精稱自己是妲己的義妹“胡喜媚”也進入宮廷。玉石琵琶精先被姜子牙識破以三昧真火逼回原形，后又復活化作王貴人，與其他兩妖一起禍亂朝綱。
昆侖山仙道由于犯了紅塵之厄，
殺罰臨身(大致的意思就是修行時遇到了岔路，體內(nèi)陰陽之火相犯，只有斬卻三尸方能歸于正途)，又因為玉帝命仙首十二稱臣，仙首自然不肯，故此闡、截、人道三教共簽押封神榜，編成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗;下四部：群星列宿、三山五岳、布雨興云、善惡之神。道行低者榜上有名。紂王與武王相對的是截教和闡教，國家天下之爭神仙道統(tǒng)之爭。
封神演義大概可以分成四個部分：
1.紂王亂政。從第一回女媧宮進香到黃飛虎反商。
2.殷商伐西岐。從張桂芳伐西岐一直到洪錦歸順西岐，其中高潮部分當屬聞太師的部分。
3.武王伐紂。從戰(zhàn)孔宣到紂王自焚。
4.歸國封神，分封諸侯。
封神演義作者簡介
陸西星(1520-1606，一說1520-1601)，字長庚，號潛虛子，又號方壺外史，揚州府興化(江蘇泰州興化)人，明朝時期道教人士，道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人。
許仲琳(約1560—約1630)，亦作陳仲林，號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，生平事跡不詳，他生活在明代中后期，明朝小說家。
學術(shù)界對《封神演義》的作者有較大爭議。以陸西星說與許仲琳說為多。但因許仲琳本人生平史料極少，難以考究。而書中宗旨又與陸西星的身份相符合。所以陸西星的可能性更大。
封神演義的創(chuàng)作背景
封神演義不僅關(guān)系到對其文學史價值的準確認定，也關(guān)系到對中國古代長篇小說發(fā)展脈絡的認識，意義深遠。《封神演義》非文人獨立完成 ，而屬世代累積型集體創(chuàng)作，它是若干關(guān)于武王伐紂故事經(jīng)長期流傳后的編集、整理和寫定，這一點學界普遍認同。
有所爭議的是《封神演義》在多大程度上是文人創(chuàng)作。劉振農(nóng)就提出《封神演義》是第一部文人創(chuàng)作的比例遠遠超過群眾創(chuàng)造的作品。齊裕焜認為《史記 》中《三代世表 》《周本紀 》等記載 ，為武王伐紂故事提供了一個大致的史實框架;《楚辭·天問》《詩·大雅 ·大明 》《淮南子·覽冥訓 》，漢賈誼的《新書·連語》、晉常璩的《華陽國·巴志》、晉王嘉的《拾遺記》、晉李翰的《蒙求集注 》等記載了從秦漢到魏晉時代關(guān)于武王伐紂的不少民間故事;到了元代，說書藝人根據(jù)民間傳說、文人的記載，編成一部講史話本—《武王伐紂平話 》，第一次從小說的角度較完整地演述了妲已惑紂王，紂王無道，姜子牙佐武王伐商，紂王妲己伏誅這段殷周斗爭的歷史故事;明嘉靖、隆慶間人余邵魚，又按照歷史記載，對《武王伐紂平話》進行加工，把改寫的內(nèi)容編入他的《列國志傳 》，其第一卷的內(nèi)容，即始自《蘇妲已驛堂被魅》至《太公滅紂封國》止，完全是敘述武王伐紂的故事;之后不久，《封神演義》問世。陳三強在《〈封神演義〉的成書及作者》一文中說，《平話》、《列國志》和《封神演義》三書敘述方式雖有別，卻有前后演化的痕跡。雖然《列國志傳》與《封神演義》創(chuàng)作時間距離較近，但對《封神演義》起范本作用的還是《平話》，這一點學界也基本達成共識。
在中國小說史研究中，魯迅最早提出了關(guān)于《封神演義》成書年代的判斷：“日本藏明刻本，乃題許仲琳編，今未見其序，無以確定何時所作。但張無咎作《平妖傳序》，已及《封神演義》，是殆成于隆慶萬歷間(16世紀后半期)矣。”(《中國小說史》第18篇《明之神魔小說下》)這個論斷審慎清晰，所以曾長期被一些文學史采納沿用。
上世紀90年代章培恒發(fā)現(xiàn)了魯迅先生引用資料上的一點失誤，即張無咎在泰昌元年為《平妖傳 》作序時實際上未提及《封神演義》，提及《封神演義》是在崇禎年間重修此序時補加進去的。章先生據(jù)此提出逆推斷，認為泰昌元年作序未提及而幾年后補加了進去，說明《封神演義》應成書或出版于此期間，即天啟年內(nèi)。章先生的論點遭到劉振農(nóng)的反駁，劉氏認為魯迅誤引資料可以糾正，但章先生的逆推卻不符合事理邏輯。接著劉氏在魯迅《西洋記》雜竊《封神演義》觀點的基礎上，通過對比《封神演義》和《西洋記》兩部小說的部分詩文，認為《西洋記》抄襲《封神演義》有鐵的內(nèi)證，從而推出《封神演義》成書應在《西洋記》之前，提出《封神演義》成書早于萬歷年間。然后劉氏又探討了《西游記》與《西洋記》的關(guān)系并以此為橋梁結(jié)合古代小說出版的一般規(guī)律得出最終的結(jié)論：《封神演義》的出版至遲應在嘉靖三十年 (1552)完成。諸種說法使得《封神演義》的成書年代在隆慶、萬歷其間及其前后振蕩搖擺。
為了考定《封神演義》的成書年代， 不少學者不得不采取迂回曲折的辦法，即通過探求《封神演義》與其它小說的關(guān)系來界定其成書時間。其中探討得最多的是《封神演義》與《西游記》的關(guān)系。比較這兩部小說的回目、詩歌韻語及情節(jié)，剖析兩書中的人物形象和特征等都是常見方法。有學者就認為《封神演義》中的哪吒乃《西游記》中哪吒與紅孩兒的綜合，《封神演義》中的楊戩是《西游記》中楊二郎的延伸和擴大。關(guān)于《封神演義》與《西游記》成書先后問題，學界頗多爭議，或以為《封神演義》早于《西游記》，或以為《西游記》早于《封神演義》，或以為都是世代累積的集體創(chuàng)作經(jīng)過共同的長久的流傳過程才能產(chǎn)生，《西游記》早于《封神演義》和《封神演義》早于《西游記》的兩種情況同時并存，它們相互影響，不是片面的單向度關(guān)系。
相比而言，贊同《封神演義》受到《西游記》的影響的一方占優(yōu)勢。陳大康主編的《明代小說史 》也認定《封神演義》深受《西游記》影響并竭力效仿。但實況如何，仍沒有權(quán)威的說法。
看了封神演義的故事梗概還看了：
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