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敦煌飛天的美麗傳說故事及由來

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  敦煌飛天是是敦煌藝術的標志,人們只要想到優(yōu)美的飛天,就會想到敦煌莫高窟的高超藝術。以下是學習啦小編為你整理的敦煌飛天傳說故事,歡迎大家閱讀。

  敦煌飛天傳說故事

  敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片,是敦煌藝術的標志。只要看到優(yōu)美的飛天,我們就會想到敦煌莫高窟藝術。敦煌莫高窟的洞窟中,幾乎窟窟畫有飛天。

  飛天,是佛教中稱為香音之神的能奏樂、善飛舞,滿身異香而美麗的菩薩。唐代飛天更為豐富多彩,氣韻生動,她既不像希臘插翅的天使,也不像古代印度騰云駕霧的天女,中國藝術家用綿長的飄帶使她們優(yōu)美輕捷的女性身軀漫天飛舞。飛天是民族藝術的一個絢麗形象,提起敦煌,人們就會想到神奇的飛天。敦煌飛天從起源和職能上說,它不是一位神,它是乾闥婆與緊那羅的復合體。乾闥婆是印度梵語的音譯,意譯為天歌神,由于他周身散發(fā)香氣,又叫香間神。緊那羅是印度古梵文的音譯,意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌,一個善舞,形影不離,融洽和諧,是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收,化為天龍八部眾神中的兩位天神。

  唐代慧琳《音義》上解釋說:“真陀羅,古作緊那羅,間樂天,有微妙間響,能微妙音響,能作歌舞。男則馬首人身,能歌;女則端正,能舞。次此天女,多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后,隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創(chuàng)作的發(fā)展需要,由原來的馬頭人身的猙獰面目,逐漸演化為眉清目秀、體態(tài)俏麗、翩翩起舞、翱翔天空的天人飛仙了。乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能是有區(qū)別的。乾闥婆作為樂神的任務是在佛教凈土世界里散香氣,為佛獻花、供寶、作禮贊,棲身于花叢,飛翔于天宮。緊那羅作為歌神的任務是在佛國凈土世界里,為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞,居住在天宮,不能飛翔于云霄。后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體,乾闥婆亦演奏樂器,載歌載舞;緊那羅亦沖出天宮,飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分,合為一體,化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后,乾闥婆和緊那羅混為一體,已無法分辨了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時,為了把他們和樂伎加以區(qū)別,把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎,把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天樂伎。

  敦煌飛天從藝術形象上說,它不是一種文化的藝術形象,而是多種文化的復合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度,但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流而融合為一,具有中國文化特色的飛天。它是不長翅膀、不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云,主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術家最天才的創(chuàng)作,是世界美術史上的一個奇跡。

  敦煌飛天的名稱由來

  唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云:“外國呼神亦為天。”印度中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中,道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”,如“領先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等,把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云:“飛行云中,神化輕舉,以為天仙,亦云飛仙。”墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國甚至更早期墓葬中就有升仙場景,東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國后,與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時,曾經(jīng)把壁畫中的飛仙亦稱為飛天,是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展,佛教的飛天、道教的飛仙在藝術形象上互相融合?,F(xiàn)在指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神,后來成為中國獨有的敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。

  敦煌飛天從起源和職能上說,它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復合體。乾闥婆是印度梵語的音譯,意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣,又叫香間神,緊那羅是印度古梵文的音譯

  ,意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌,一個善舞,形影不離,融洽和諧,是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收,化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說:“真陀羅,古作緊那羅,間樂天,有微妙間響,能微妙音響,能作歌舞。男則馬首人身,能歌;女則端正,能舞。次此天女,多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后,隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創(chuàng)作的發(fā)展需要,由原來的馬頭人峰的猙獰面目,逐漸演化為眉清目秀,體態(tài)俏麗,翩翩起舞,翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆---樂神的任務是在佛教凈土世界里散香氣,為佛獻花、供寶、作禮贊,棲身于花叢,飛翔于天宮,緊那羅---- 歌神的任務是在佛國凈土世界里,為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞,居住在天宮,不能飛翔于去霄,后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體;乾闥婆亦演奏樂器,載歌載舞;緊那羅亦沖出天宮,飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分,合為一體,化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后,乾闥婆和緊那羅混為一體,已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時,為了把他們和樂伎加以區(qū)別,把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎,把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。

  敦煌飛天從藝術形象上說,它不是一種文化的藝術形象,而是多種文化的復合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度,但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一,具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云,主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天是中國藝術家最天才的創(chuàng)作,是世界美術史上的一個奇跡。

  敦煌飛天的時代特點

  敦煌壁畫中的飛天,懷洞窟創(chuàng)建同時出現(xiàn),從十六國開始,歷經(jīng)十個朝代,歷時千余年,直到元代末期,隨著敦煌石窟的建而消逝。在這千余年的歷史長河中,由于朝代的更替,政權的轉(zhuǎn)移,經(jīng)濟的發(fā)展繁榮,中西文化的頻繁交流等歷史情況的變化,飛天的藝術形象,姿態(tài)和意境,風格和情趣,都在不斷地變化,不同的時代、不同的藝術家,為我們留下了不同風格特點的飛天。一千余年間的敦煌飛天形成了具有特色的演變發(fā)展的歷史。其演變史同整個敦煌藝術發(fā)展史大體一致,分為三個階段:

  興起時期

  從十六國北涼到北魏(公元366--535年),大約170余年,此時期的敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響,大體上是西域式飛天。但這一時期兩個朝代的飛天特點也略有不同。 莫高窟北涼時的飛天多畫在窟頂平棋岔角,窟頂藻井裝飾中,佛龕上沿和本生故事畫主體人的頭上。其造型和藝術特點是:頭有圓光、臉型橢圓,直鼻大眼,大嘴大耳、耳飾環(huán)孬,頭束圓髻,或戴或蔓,或戴印度五珠寶冠,身材粗短,上體半裸,腰纏長裙,肩披大巾,由于暈染技法變色,成為白鼻梁、白眼珠,與西域龜茲等石窟中的飛天,在造型、面容、姿態(tài)、色彩、繪畫技藝上都十分相似。由于莫高窟初建時,敦煌地區(qū)的畫師畫工尚不熟悉佛教題材和外來藝術,處于摹仿階段,運筆豪放,大膽著色,顯得粗獷樸拙。 莫高窟現(xiàn)存北涼石窟只有三個。最具有北涼風格特點的飛天,是第275窟北壁本微故事畫主體人物上方的幾身飛天災幾身飛天,頭有圓光,戴印度五珠寶冠,或頭束圓髻,上體半裸,身體呈“U”字形,雙腳上翹,或分手,或合手,有凌空飛行的姿勢,但這種飛行的姿勢顯得十分笨拙,有下落之感。“U”字型的身軀也顯得直硬,尚不圓潤,微彎,還有印度石雕飛天姿態(tài)的遺跡。 莫高窟北魏時期的飛天所畫的范圍擴大了。不僅畫在窟頂平棋、窟頂藻井、故事畫、佛龕上面,還畫在說法圖、佛龕內(nèi)兩側(cè)。北魏的飛天形象,有的洞窟大體上還保留著西域式飛天的特點,但有一些洞窟里的飛天形象,已發(fā)生了明顯的變化,逐步向中國化轉(zhuǎn)變。飛天的臉形已由豐圓變得修長,眉清目艉,鼻豐嘴小,五官勻稱諧調(diào)。頭有圓光,或戴五珠寶冠,或束圓髻。身材比例逐漸修長,有的腿部相當于腰身的兩倍。飛翔姿態(tài)也多種多樣了。有的橫游太空,有的振臂騰飛,有的合手下飛,氣度豪邁大方。勢如翔云飛鶴。飛天落處,朵朵香花飄落,頗有“天花亂墜滿虛空”的詩意。 最具有北魏風格的飛天,是畫在第254窟北壁的《尸毗王本生》故事畫上方的兩身飛天和第260窟北壁后部說法圖上方的兩身飛天。這四身飛天的突出特點是:頭有圓光,戴印度式五珠寶冠,臉型修長,因變色原因,成為白鼻梁,白眼圈,為小字臉。上體半裸,腿部修長,成大開口“U”字形。衣裙飄曳,巾帶飛舞,橫空而飛,四周天花飛落。雖然飛天的肉體與飄帶已變色,但衣裙飄帶的暈染和線條十分清晰,飛天的飛勢動態(tài)有力,姿勢自如優(yōu)美。

  創(chuàng)新時期

  從西魏到隋代(公元535--618年),大約80余年。此時期的敦煌飛天,處在佛教天人與道教羽人,西域飛天與中原飛仙相交流,相融合,創(chuàng)新變化的階段,是中西合璧的飛天。莫高窟西魏時期的飛天,所畫的位置大體上與北魏時期相同。只是西魏時期出現(xiàn)了兩種不同風格特點的飛天,一種是西域式飛天,一種是中原式飛天。 西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風格。其中最大的變化是:作為香間神的乾闥婆,散花飛天抱起了各種樂器在空中飛翔;作為歌舞神的緊那羅,天宮伎樂,沖出了天空圍欄,亦飛翔于天空。兩位天神合為一體,成了后來的飛天,亦叫散花飛天和伎樂飛天。其代表作品如第249窟西壁佛龕內(nèi)上方的四身伎樂飛天。 中原式飛天,是東陽王榮出任瓜州(古敦煌)刺史期間,從洛陽帶來的中原藝術畫風在莫高窟里新創(chuàng)的一種飛天。這種飛天是中國道教飛仙和印度教飛天相融合的飛天:中國的道教飛仙失去了羽翅,裸露上體,脖飾項鏈,腰系長裙,肩披彩帶;印度的佛教失去了頭上的圓光和印度寶冠,束起了發(fā)髻,戴上了道冠。人物形象宣傳是中原“秀骨清像”形,身材修長,面瘦頸長,額寬頤窄,直鼻秀眼,眉細疏朗,嘴角上翹,微含笑意。其最具代表性的是第282窟南壁上層的十二身飛天。這十二身飛天,頭束雙髻,上體裸露,腰系長裙 ,肩披彩帶,身材修長,成大開口橫弓字形,逆風飛翔,分別演奏腰鼓、拍板、長笛、橫簫、蘆笙、琵琶、阮弦、箜篌等樂器。四周天花旋轉(zhuǎn) ,云氣飄流,襯托著飛天迎風而飛翔,身輕如燕,互相照應,自由歡樂,漫游太空。

  北周是鮮卑族在大西北建立的一個少數(shù)民族政權,雖然統(tǒng)治時期較短(公元557--581年),但在莫高窟營建了許多洞窟。鮮卑族統(tǒng)治者崇信佛教,且通好西域,因而莫高窟再度出現(xiàn)了西域式飛天,這種新出的飛天具有龜茲、克孜爾等石窟飛天的風格,臉圓、體壯、腿短,頭圓光,戴印度寶冠,上體裸露,豐乳圓臍,腰系長裙,肩繞巾帶。最突出的是面部和軀體采用凹凸暈染法,現(xiàn)因變色,出現(xiàn)了五白:白棱、白鼻梁、白眼眶、白下巴。飛行姿態(tài)成敞口“U”字型,身軀短壯,動態(tài)樸拙,幾乎又回到了莫高窟北涼時期飛天的繪畫風格特點。但形象卻比北涼時期豐富得多,出現(xiàn)了不少伎樂飛天。 最具有北周風格的飛天,是第290窟和第428窟中的飛天。這兩個窟中的飛天。體態(tài)健壯,臉形豐圓,頭有圓光,戴印度寶冠,五官具有五白特點,上體裸露,腰系長裙,肩繞巾帶,軀體用濃厚有凹凸暈染,現(xiàn)因變色豐乳圓臍更為突出。第428窟中的伎樂天飛,造型豐富,或彈琵琶,或彈箜篌,或吹橫笛,或擊腰鼓,形象生動,姿態(tài)優(yōu)美。尤其是南壁西側(cè)的一身飛天,雙手持豎笛,雙腳倒踢紫金冠,長帶從身下飄飛,四周天花飄落,其飛行姿態(tài),像一只輕捷的燕子俯沖而下。 隋代是莫高窟繪畫飛天最多的一個時代,也是莫高窟飛天種類最多,姿態(tài)最豐富的一個時代。隋代的飛天除了畫在北朝時期飛天的位置,主要畫在窟頂藻井四周、窟內(nèi)上層四周和西壁佛龕內(nèi)外兩側(cè),多以群體出現(xiàn),隋代飛天的風格,可以總結(jié)為四個不一樣。 區(qū)域特點不一樣。在隋代洞窟里,既有西域式飛天,也有中原式飛天,更锪 是中西合璧式的今天。

  臉型身材不一樣,臉型有豐圓型,也有清秀型;身材有健壯型,也有修長型。但大多數(shù)身材修長,比例適度,腰肢柔細,綽約多姿。 衣冠服飾不一樣,有上身半裸的,也有著像章支的;有穿無袖短裙的,也有穿寬袖長裙的;有頭戴寶冠的,也有頭束發(fā)髻的,還有禿發(fā)僧人式的飛天。 飛行姿態(tài)不一樣,有上飛的,也有下飛的,有順風橫飛的,也有逆風橫飛的,有單飛的,也有群飛的,但飛行的姿態(tài)已不呈“U”字型,身體比較自由舒展。 從總體上說,隋代飛天是處在交流、融合、探索、創(chuàng)新的時期??傏厔菔窍蛑袊姆较虬l(fā)展,為唐代飛天完全中國化奠定了基礎。

  最具有隋代風格的飛天,是第427窟和第404窟的飛天。 第427窟是隋代的大型洞窟之一。亦是隋代畫飛天最多的洞窟,此窟四壁上沿天宮欄墻之上飛天繞窟一周,共計108身。這108身飛天,皆頭戴寶冠,上體半裸,項飾瓔珞,手帶環(huán)鐲,腰系長裙,肩繞彩帶,多有西域飛天的形旬、服飾的遺風。膚色雖已變黑,形象仍十分清晰,有的雙手合十,有的手持蓮花,有的手捧花盤,有的揚手散花,有的手持箜篌、琵琶、橫笛、豎琴等樂器,朝著一個方向繞窟飛翔。其姿態(tài)多樣,體態(tài)輕盈,飄曳的長裙,飛舞的彩帶,迎風舒卷。飛天四周,流云飄飛,落花飛旋,動感強烈,富有生氣。 第404窟是隋代中后期的一個中型洞窟,窟內(nèi)四壁上沿畫天宮欄墻,欄墻上飛天繞窟一周。如同第427窟的飛天一樣,姿態(tài)各異,有的手持蓮花,有的手托花盤,有的揚手散花,有的手持各種樂器,朝著一個方向逆風飛翔,體態(tài)輕盈,姿勢優(yōu)美。但在首飾服飾上有了很大的變化:頭無圓光,不戴寶冠,有的束桃型仙人髻,有的束雙環(huán)仙人髻,有的束仙童髻,臉為蛋形,眉清目稻,身材修長,衣裙輕軟,巾帶寬長。衣飾、面容、身態(tài)如同唐代初期的飛天,已經(jīng)完全中國化。

  鼎盛時期

  從初到晚唐(公元618--970年),貫穿整個唐代,大約300年。 敦煌飛天是在本民族傳文化藝術的基礎上,不斷吸收印度飛天的成分,融合西域、中原飛天的成就,發(fā)展創(chuàng)作出來的。從十六國起,歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋代五個朝代,百年的時間,完成了敦煌飛天中外、東西、南北的互相交流、吸收、融合、完成了中國化歷程。到了唐代,敦煌飛天進入成熟時期,藝術形象達到了最完美的階段。這時期的敦煌飛天已少有印度、西域飛天的風貌,是完全中國化的飛天。 唐代是莫高窟大型經(jīng)變畫最多的朝代,窟內(nèi)的四壁幾乎都被大型經(jīng)變畫占領。飛天亦主要畫在大型經(jīng)變畫之中。在題材上,一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變畫中的佛陀說法場面,散花、歌舞、禮贊作供養(yǎng);另一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變一中佛國天界---“西方凈土”、“東方凈土”等極樂世界的歡樂。飛天飛繞在佛陀的頭頂,或飛翔在極樂世界的上空,有的腳踏彩云,徐徐降落;有的昂首振臂、騰空而上;有的手捧鮮花,直沖云霄;有的手托花盤,橫空飄游。飄曳的衣裙 ,飛卷的舞帶,真如唐代大詩人李白詠贊仙女詩:“素手把芙蓉,虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄浮升天行”描寫的詩情畫意。敦煌研究院的墳家們把敦煌石窟的唐代藝術,劃分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。把這四個階段又劃分為前后兩個時期:初、盛唐為前期,即唐王朝直接統(tǒng)治敦煌地區(qū)埋藏(公元618--781年);中、晚唐為后期,即吐蕃族占敦煌地區(qū),和河西歸義軍節(jié)度使張議潮管轄敦煌地區(qū)時期(公元781--907年)。 藝術風格最能體現(xiàn)時代的政治、經(jīng)濟、社會形態(tài)。唐代前期的飛天具有奮發(fā)進取、豪邁有力、自由奔放、奇姿異態(tài)。變化無窮的飛動之美。這與唐王朝前期開明的政治,強大的國力,繁榮的經(jīng)濟,豐富的文化,開放的國奮發(fā)進取的時代精神是一致的。 最具有唐代前期風格中特點的飛天,是畫在初唐第321窟的雙飛天,和盛唐第320窟中的四飛天。

  第321窟西壁佛龕兩側(cè)各畫兩身雙飛天。這兩身悄天,飛翔姿態(tài)十分優(yōu)美,盡管飛天的面容、肉體雖已變成降黑色,但眉目*廓、肉體姿態(tài)、衣裙彩帶的線條十分清晰:身材修,昂首挺胸,雙腿上揚,雙手散花,衣裙巾帶隨風舒展,由上而下,徐徐飄落,像兩只空中飛游的燕子,表現(xiàn)出了瀟灑輕盈的飛行之美。 第320窟的四飛天畫在南壁《西方凈土變》中阿彌陀佛頭頂華蓋的上方。每側(cè)兩身,以對稱的形式,圍繞華蓋,互相追逐:一個在前,揚手散花,反身回顧,舉臂緊追。前呼后應,表現(xiàn)出一種既奮發(fā)進取,又又表現(xiàn)出自由輕松的精神境力量和飛行之美。飛天的四周,彩云飄浮,香花紛落,既表現(xiàn)飛天向佛陀作供養(yǎng),又表現(xiàn)佛國天堂的自由歡樂。飛天的肉體雖已變黑,面容不清,但整體形象清晰,身材修長,姿態(tài)輕盈,人體比例準確,線描流暢有力,色彩艷麗豐富,是唐代飛天代表作之一。 唐代后期的飛天,在動勢和姿態(tài)上已沒有前期時那種右發(fā)進取的精神和自由歡樂的情緒了。有藝術造型上,衣飾已,由艷麗豐厚轉(zhuǎn)為淡雅輕薄,人體已由豐滿嬌美變?yōu)榍迨輼銓崳駪B(tài)已由激奮歡樂變?yōu)槠届o憂思。其中,最有代表性的是畫在中唐第158窟西壁大型《涅磐經(jīng)變》圖上方的幾身飛天,這幾身飛天圍繞《涅磐經(jīng)變》圖上層的菩提樹寶蓋飛翔,有的捧著花盤,有的捧著瓔珞,有的手擎香爐,有的吹奏羌笛,有的揚手散花,向佛陀供供養(yǎng)。但神情平靜,并無歡樂之感,在莊嚴穆的表情中透露出憂傷悲哀的神情,體現(xiàn)出了一種“天人共悲”的宗教境界,同時,也反映出唐代后期國力衰敗、國人憂思和當時吐蕃族統(tǒng)治敦煌地區(qū)時官司民向神佛乞愿回歸大唐的情緒。 這幾身悄天中,位于寶蓋北側(cè)一身,姿態(tài)神情表現(xiàn)最為傳神。其飛行姿態(tài),昂首挺胸,手捧瓔珞,雙腿后揚,圍繞寶蓋,由上而下,輕輕飄落,背上長帶飛舞,胸下彩去飄旋。衣飾淡雅,肉體僅用線描,眉目清秀,神情莊嚴,略帶憂思。飛行姿態(tài)已無唐代前期那樣激奮輕盈,顯得有些沉重。

  衰落時期

  從五代至元代,包括五代、宋代、西夏、元代四個朝代(公元907--1368年),大約460余年,這一時期的敦煌飛天繼承唐代余緒,圖形動態(tài)上無所創(chuàng)新,逐步走向公式化。已無隋代時創(chuàng)新多變,唐代時的進取奮發(fā)精神。飛天的藝術水平和風格特點雖有不同,但一代不如一代,逐漸推動了原有的藝術生命。現(xiàn)將這四個朝代的飛天風格簡述如下: 五代和北宋是河西歸義軍曹氏政權管轄敦煌地區(qū)的時期。這一時期的飛天繼承唐代余風,但無創(chuàng)新之作,且飛動有虧,不復生氣,完全推動了唐代飛天生氣歡快的基調(diào)。但曹氏政權崇信佛教,在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞窟,并且建有畫院,聘用了一些當時著名的畫匠繼承仿仿唐代風格特點,在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飛天之作。其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飛天。 榆林窟16窟是五代早期的一個洞窟,窟內(nèi)所畫的飛天,雖然沒有唐代飛天的生動活潑,俏麗輕參加者,有此匠氣,但裝飾性十分好。例如此窟中一身彈古箏和一身彈箜篌的飛天,畫得很完美,兩身飛天皆頭束發(fā)髻,彎眉大眼,直鼻小唇,臉形豐圓,耳垂環(huán)孬,半裸上體,胸飾瓔珞,臂飾鐲釧,腰系長裙,赤腳外露 ,雙手嫻熟悉地彈撥琴弦,姿態(tài)優(yōu)雅。其最大的特點是飛舞的巾帶經(jīng)身體長三倍,飛舞的巾帶中間有飄旋的在花朵,飛舞的巾帶下面有彩云流轉(zhuǎn) ,飛天好似逆風翱翔在彩去上,整個畫面對稱均等,裝飾性很強。

  第327窟是莫高窟宋代晚期的一個洞窟,窟頂四披下沿畫飛天一周,有的捧花,有的奏樂,為佛陀作供養(yǎng)。其東坡北側(cè)的兩身飛天,形象姿態(tài)較為完美。兩身飛天皆束發(fā)髻,戴珠冠,*上身,項飾瓔珞,臂飾寶釧,面容豐滿,眉目清秀。一身手捧花盤,一身手鳳首箜篌,在天宮欄墻上盛開字形,逆風飛翔,衣裙飄曳,長帶飛舞,飛天身上,鮮花紛落,飛天身下,彩云飛旋,雖無唐代飛天的氣勢,但其飛行動態(tài)也很生動,可以說是宋代飛天的代表作品。 西夏是黨項言辭在大西北建立的一個少數(shù)世族政權。莫高窟西夏時期的飛天,一部分 洞襲宋代的風格,一部分具有西夏獨特的風格。最大的特點是把西夏黨項族人物風貌和民俗特點融入了飛天的形象。臉形長圓,兩腮外鼓,深目尖鼻 ,身體健壯,身穿皮衣,多飾珠珠,世俗性很強。其中具有代表性的是第97窟中的童子飛天。此窟西壁佛龕內(nèi)側(cè),各畫一身童子散花飛天,形象、姿態(tài)、衣服相同:頭頂禿發(fā),兩側(cè)梳小辮,圓臉細眉,眼角上翹,厚唇鼓腮,赤膊光腿,肌肉豐滿,體格健壯。臂飾珠鐲寶釧,腰系獸皮肚圍,腳空短筒皮靴。一手持蓮花,一手持花盤,一腿彎曲,一腿上揚,由上而下飛行。背上彩帶飛舞,飛動氣勢不強。這兩身飛天已無早期無天----佛 國樂神和歌神的神態(tài),也無唐代飛天婀娜多姿的風韻。如果抹去臂上的巾帶,有下的彩云,完全是一位黨項族打扮的男童。從人物形象、發(fā)式、衣飾上看,都表現(xiàn)出了西夏黨族的特點和生活風格。 元代時蒙古族統(tǒng)治敦煌地區(qū),在莫高窟和榆林窟營建重修的洞窟都很少。元代流行密宗,分藏密和漢密。藏傳密宗藝術中無飛天,漢傳密宗藝術中現(xiàn)存的飛天也不多。其中具有代表性的是畫在第3窟南壁和北壁《千手千眼觀音經(jīng)變》圖上方兩角的四身飛天,北壁《觀音經(jīng)變》圖上方兩身飛天造型較為完美。這兩身飛天相向?qū)ΨQ,形象、姿態(tài)、衣飾基本相似,頭梳錐髻、戴珠冠,臉形豐圓,長眉秀眼,上體半裸,項飾瓔珞,臂飾寶釧,一手托蓮化,一手執(zhí)蓮枝負在戾上,乘黃色卷云從空而降,衣裙巾帶很短,身體沉重,飛動感不強。已無佛教飛天的姿態(tài)風貌,而像是兩位乘云飛行的道教仙童。 敦煌飛天,經(jīng)歷了千余年的歲月,展示了不同的時代特色和民族風格,許多優(yōu)美的形象,歡樂的境界,永恒的藝術生命力至今仍然吸引著人們,正如段文杰先生在《飛天在人間》一文中所說:“她們并未隨著時代的過去而滅亡,她們?nèi)匀换钪?,在新的歌舞中,壁畫中,工藝文?商標、廣告),到處都有飛天的形象。應該說她們已從天國降落到人間,將永遠活在人們心中,不斷地給人們以啟迪和美的享受。”

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敦煌飛天的美麗傳說故事及由來

敦煌飛天是是敦煌藝術的標志,人們只要想到優(yōu)美的飛天,就會想到敦煌莫高窟的高超藝術。以下是學習啦小編為你整理的敦煌飛天傳說故事,歡迎大家閱讀。 敦煌飛天傳說故事 敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片,是敦煌藝術的標志。只要看到優(yōu)美的
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